«Осуществлять познание себя». [Здесь] «я сам», осуществляющий познание, будет объектом действия. То же самое постигаемое является деятелем. И поскольку его действие тоже неотделимо [от него], то придем к тому, что деятель, объект действия и действие [будут] одним. Но мы не воспринимаем их как одно и то же. Так, рубящий дерево и действие рубки не являются одним. Поэтому самопознание не существует. Следовательно, то самое не воспринимается тем [же самым]. В «Приходе на Ланку» («Ланкаватаре») тоже говорится:
Как меч не рубит Свое лезвие [и] палец Не прикасается к себе, Так и самопознающее сознание тоже, соответственно, [невозможно]. Поэтому, раз, таким образом, самопознания нет, то 77) Если существует предмет, [являющийся] основой паратантры, Обладающий характеристиками нерожденности и непознаваемости, То почему бы не признать, что и эта [паратантра] существует? Для иных и сын бесплодной женщины не проблема. Выше уже говорилось о паратантре и нерождаемости из другого вообще. Теперь же была рассмотрена [основа паратантры] как обладающая характеристикой непознаваемости. Поэтому, таким образом, если принимают: «Предмет [основа] паратантры, обладающий характеристиками нерожденности и непознаваемости, существует», то от чего не признают существующей и паратантру, раз [ее основа] обладает свойствами, сходными с ней? Для вас и сын бесплодной женщины не проблема. Признайте же и его существование: «[Тот, кого] называют сыном бесплодной женщины, ушедший от всякой проявленности, являющийся объектом [восприятия] мудрости святого, обладающий свойством неописуемости, существует». То [утверждение, которое] гласит: «Нечто является причиной номинального существования вещей», справедливо, если существует [основа] паратантры. Но 78) Когда (основа] паратантры ни в малейшей степени не существует, То что будет причиной относительного? Думаю: «У относительного нет никакой причины». Поэтому, раз здесь то, что является причиной [относительного, признаваемого истиной] мирских наименований, само не существует, то увы и ах! 78) Если согласно другим [т. е. виджнянавадинам], то из-за приверженности к существованию Будут уничтожены и все признаваемые миром установления. Будучи приверженным к [тому, что имеет] только видимость существования, неразумный, налив [жидкость] типа воды в кувшин из необожженной глины – [основы] паратантры, из-за плохих качеств своего ума познает уничтожение всех мирских установлений, всех тех: «Сядь! Пойди! Сделай! Свари!» и т. п., и, соответственно, именуемого материальным (рупой), ощущениями (веданой) и т. п. Поэтому для него будет существовать только поток [бытия виждняны], а совершенно высокое – нет. Поэтому Учитель [Нагарджуна сошел] с ложного [пути] и ступил на путь системы, созданной собственной мыслью. 79) У идущих не по пути Учителя Нагарджуны Нет метода [достижения] успокоения [нирваны]. Почему же? Вот почему: 79) Они отошли от истины относительной [и] абсолютной. Из-за отхода от них нет реализации освобождения. А также, почему из-за полного отхода от двух истин не реализуется освобождение? Сказано: 80) Истина наименований, являющаяся методом, и Истина абсолютная, возникающая [благодаря] методу. Кто не знает подразделения двух этих, Тот из-за ложных идей ступает [на] плохой путь. Как сказано в священном [тексте]: «Самадхи – действительно являющее истинную сущность» («Таттва-нирдеша-самадхи»): Знаток Мира [263] объяснял [Учение тем, кто] не слушает других [264], Посредством двух этих истин, Каковы [истина] относительная [и], соответственно, абсолютная. Никакой же третьей истины нет. Победитель ради блага существ, Для пользы мира учил тому относительному, Благодаря которому [у] приходящих к Сугате [265]Родится вера [в возможность достижения] блаженной цели. Шесть [родов] существ из совокупности живых существ, которые указываются, - Обитатели ада, животные и преты, Род асуров, людей и богов – Лев [среди] людей [266] называл относительным. Низкого рода [и], соответственно, высокого рода, Богатой семьи и бедной семьи, Совокупность рабов и, соответственно, совокупность слуг, Совокупность женщин, мужчин и гермафродитов, - Сколько есть существ каких бы то ни было особенностей - Вы, Несравненный, назвали миром. Мастерски постигнув истину относительную, Знаток Мира объяснил ее людям. Существо, которому нравится здесь, Будет входить в восемь особенностей существования в сансаре [267]: достижение и недостижение, славу и позор, восхваление и порицание, блаженство и страдание. Если обретают достижение, то порождают привязанность к нему. Если не обрели, то тоже будут беспокоиться из-за этого. Следует знать эту характеристику, которую не указывают другие. Восемь болезней будут препятствовать потоку его [бытия]. Следует знать, что те, которые называют то относительное абсолютным, Обладают ошибающимся умом. Некрасивое называют красивым, страдание - блаженством, Существующее без сущности – без Я – называют [имеющим] сущность – Я, Непостоянные дхармы – постоянными [268]. Если бы те, которые пребывают, таким образом, в радовании [сансарному] и [мыслят в] признаках, Услышали Речь Сугаты, то Испугались бы, не поняли и отвергли. Если бы от отвергли Речь Сугаты, то Испытали бы нестерпимое страдание в качестве обитателей ада. Хотя бы они, безнравственные, и искали блаженство, но Из-за неразвитости испытали бы сотни мук. Если бы кто-нибудь понял неошибающимся умом Учение, полезное миру, то, Полностью отбросив, как старую змеиную кожу, И уйдя от всякой жажды [бытия], успокоился бы [в нирване]. Все эти дхармы лишены собственного бытия, Пусты, не имеют признаков [в] абсолютном, высшем, смысле. Кто, услышав [это], возрадуется, Те обретут наивысшее Просветление. Победитель, Вы видите отсутствие. скандх, Дхату и аятан – аналогично. Муни, Вы видите все, как Лишенный признаков город индрий. вернуться Вариант: «Знаток Мира поучал, не услышав (это) от других». вернуться bde bar gzhegs pa – букв, «ушедший в блаженстве», эпитет Будды. вернуться Или восемь дхарм мира ('jig rten gyi chos brgyad). вернуться Это четыре ложных представления (phyin ci log bzhi). |
