Таким образом, любой мог после богослужения по своему усмотрению выбрать отрывки из Писания, прочитать их и даже сопровождать их собственным комментарием, толкованием.
Прибыв в Назарет, Христос, в ближайшую субботу, как и за многие годы жизни в родном городе, пошел в синагогу. Когда кончилось богослужение, Он пожелал прочитать указанные отрывки из Писания (по его выбору) и получил на это разрешение главы синагоги. Что было дальше, читаем в Евангелии от Луки:
«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: „Дух Господен на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето (год юбилейный) Господне благоприятное“.
И закрыв книгу, и отдав служителям, сел, и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
И Он начал говорить им: „Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами“.
И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходящим из уст Его, и говорили: не Иосифа ли это сын?
Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: „Врач! Исцели Самого Себя: сделай и здесь, в твоем отечестве, то, что мы слышали, было в Капернауме“.
И сказал: „Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во времена Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;
И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидоускую;
Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Несмана Сириянина“.
Услышав это, все в синагоге исполнились ярости, и вставши, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
Но он прошед среди них удалился»
(Лук. 4.16–30).
Так Христос оставил свое отечество — Назарет, чтобы туда не возвращаться. Он перебрался в Каны, а затем, вместе с матерью и братьями, переехал в Капернаум, который стал местом их жительства. Как говорит евангелист Матфей: «Он сделал Капернаум своим городом». Из Назарета перебрались в Капернаум все родственники (кроме сестер), но они проживали не вместе. Получилось, что родственники Его пострадали ни за что, тем более, что они не признавали Его миссии. По милости Христа, в результате Его действий в Назарете они подверглись разорению, их ненавидели. Это еще больше отдаляло их от Христа.
Сам Христос в Капернауме жил отдельно, хотя собственного дома и не имел. Он жил у тещи своих учеников — братьев Андрея и Петра (Симона). Сами братья постоянно жили в Вифсаиде, но в Капернауме бывали часто. В Капернауме проживал также его ученик — апостол Иоанн, который тоже был рыбаком.
Прибыв в Капернаум, Христос сразу же пошел непосредственно к тем, кто нуждался в душевном и физическом исцелении. Евангелист пишет, что «Он ходил повсюду, благотворя и исцеля всех». Именно это является самым главным в учении Христа.
Обратим внимание на то, что Он видел свою задачу не в том, чтобы стать уединенным отшельником, восхищающимся мистиком или самоумерщвляющимся аскетом, а в том, чтобы помогать нуждающимся. Это главная заповедь учения Христа. Обратите еще раз внимание на это — Его мысли не были заняты созданием новых храмов и восстановлением старых, Он не собирал у народа на это средства, Он не думал о камнях для фундаментов этих храмов, Он думал о храмах в душах всех людей, в душе каждого конкретного человека и делал все, чтобы эти храмы в душах создавались. Кто бы в наше время занялся этим же?
Естественно, Христос проповедовал и в синагогах. «Синагога, бывшая не очень обширной, наверно, до тесноты переполнилась народом; а для того, чтобы поучать искреннюю ожидающую поучения толпу, — поучать, как Он поучал — не в скучных избитых формах мертвой нравоучительности, а в дышащих жизнью мыслях и жгучих словах, — поучать, как поучают те, которые увлекаются чувствами тех моментов, когда сердце говорит сердцу; — для этого требовалось немало жизненной энергии, такая проповедь влекла за собой не малое истощение физических сил. Но это еще не все. Когда Он говорил, тогда этот простосердечный и, однако же, преданный, умный и воинственный народ слушал Его в немом изумлении, с глубочайшим вниманием и благоговейным почтением следя за каждым словом…» Так описывает проповеди Христа в синагоге один из Его биографов. К этому времени у Христа было шесть учеников-апостолов. Здесь, в Капернауме, Он призвал четырех из них (братьев Андрея и Петра и братьев Иакова и Иоанна), чтобы они оставили все и следовали за Ним. Особое призвание получил и еще один апостол — евангелист Матфей. Он был мытарем, сборщиком податей, которых иудеи особо не любили, если не сказать презирали. Правда, не все сборщики налогов были честными людьми. Римские чиновники часто это трудное дело поручали отбросам общества, которые злоупотребляли своим положением. И поэтому на них смотрели с ужасом и ставили в один ряд с грешниками и блудницами. Это позорное клеймо ложилось и на порядочных мытарей. Одним из таких был Матфей. Христос не был бы Христом, если бы Он при выборе учеников исходил из общепризнанных иудеями норм. Он приблизил к Себе и сделал апостолом мытаря, Евангелие которого сейчас читает весь мир на сотнях языков. Так на деле на каждом шагу проявлялось то, что Христос пришел взыскать и спасти погибших. Он в среде языческого растления (в какое время не было этого растления?) имел силу водворить христианскую святость.
Вскоре учеников-апостолов Христа стало 12. Это число выбрано не случайно. Оно у евреев, и вообще на Востоке, было особым числом. Что же известно об апостолах? Знакомые уже нам Андрей и Симон (Петр) были сыновьями Ионы. Иаков и Иоанн были сыновьями Заведеевыми. Эти четверо и Филипп были из Вифсаиды. Матфей, о котором только что шла речь, был сыном Алфея, значит, братом Иакова младшего и Иуды, брата Иакова. Последние были из Капернаума или Каны. Полагают, что женою Алфея (или Клеоны, что то же самое) была младшая сестра матери Христа. Если это правда, то Иаков младший и Иуда были двоюродными братьями Христа. Апостол Варфоломей был из Каны, Фома и Симон Зилот были также из Галилеи. Иуда Искариот (который предал Христа) был сыном Симона из Кариота.
Об одних апостолах мы знаем много, о других меньше, а о трех практически ничего не знаем. Так мы ничего не знаем об Иакове младшем, Иуде — брате Иакова и о Симоне Зилоте. Апостол Фома был человеком своеобразного характера, наивным и простым, пылким и великодушным, готовым умереть за Спасителя. Но он прослыл, и не зря, неверующим, сомневающимся.
Ближе всего к Христу были Иаков, Иоанн и Петр. Апостол-евангелист Иоанн также был рыбаком, но он занимался рыбным промыслом в большем масштабе, чем другие рыбаки — апостолы. Они с братом Иаковом и отцом Заведеем держали наемных рабочих, свою рыбу сбывали даже в Иерусалиме. Этим, видимо, объясняется отличие по содержанию Евангелия от Иоанна от других трех евангелий. Иоанн хорошо знал о Христе многое такое, чего не знали другие евангелисты, в частности его деятельность в Иудее. Апостол Павел, в отличие от Иоанна, был символом практической жизни. Чтобы получить представление об Иоанне, надо внимательно прочитать Апокалипсис. Тогда вы убедитесь, что в нем был дух орла, а не голубя. Главными его чертами были ревность и восторженность, что особенно притягивало к нему Христа. Недаром сказано, что Иоанн был учеником, «которого любил Иисус». Собственно, не только эти качества. Ему были свойственны глубина и сила духа, поразительное сочетание подвижности и созерцательности, кротости и силы, совершеннейшая вера и любовь и отсутствие какого-либо страха. Не объясняют ли эти его душевные качества особую любовь к нему Христа?
