Литмир - Электронная Библиотека

Л. H. Гумилев называл их пассионариями или же «людьми длинной воли», так в его теории этногенеза именуются человеческие особи энергоизбыточного типа, обладающие врожденной способностью абсорбировать из внешней среды энергии больше, чем это требуется только для личного и видового самосохранения, и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей их среды. При этом следует заметить, что психическая и интеллектуальная активность требует затрат энергии подчас не меньше, чем физическая. Другой стороной энергоизбыточной конструкции пассионариев является их способность активно влиять на поведение и психические состояния окружающих лиц. Данная способность носит название пассионарной индукции[487].

Вообще-то, если оперировать терминами теории этногенеза, то Русь это не сумма корпораций, это сумма консорций. Так называются комплиментарные объединения небольших групп людей, связанных единой целью и исторической судьбой. К консорциям относятся, политические группировки, секты, банды, артели и тому подобные объединения, причем всегда добровольные, а не искусственно созданные. Сумма консорций и конвиксий[488], как известно, составляет субэтнос[489]. Русь это и есть субэтнос, наподобие казаков.

Роль консорций, по словам Л. Н. Гумилева, в этногенезе очень существенна, так как из них вырастают этнические системы более высоких рангов. Любопытно, что прежде чем та или иная этническая система появляется на исторической арене как активная сила, источники фиксируют появление пассионариев, которые сколачивают вокруг себя группы единомышленников. Очевидно, что восточнославянские конвиксии руси и их лидеры Олег, Игорь, Святослав и др. послужили чем-то вроде цементирующего раствора, соединившего, в той или иной степени, народы кривичей, словен, мери и др. в единую древнерусскую общность.

Каким же образом можно обосновать данное утверждение?

Для начала я напомню, что Русью, в системе восточнославянских княжеств, называлась именно Киевская земля. Здесь я рекомендую читателю статью акад. М. Н. Тихомирова «Происхождение названий «Русь» и «Русская земля»[490], в которой он указывает на следующие факты.

«В исторической науке давно уже отмечено, что в XII–XIII вв. название «Русь» обозначало вполне определенную страну — собственно Киевскую землю. Примеров подобного словоупотребления можно указать немало и притом в разных русских памятниках. Так, Лаврентьевская летопись, памятник владимиро-суздальского происхождения, рассказывает о походе киевского князя Святослава Всеволодовича и сожжении города Дмитрова: «…пожга (Святослав. — М. Т.) город Дмитров, възвратися опять в Русь…»[491]. И это не случайное, а общепринятое выражение владимиро-суздальских памятников. После смерти Андрея Боголюбского на совещании во Владимире говорилось: «…князь наш убьен, а детей у него нету, сынок его в Новегороде, а братья его в Руси…». Итак, Владимиро-Суздальская земля — не Русь, а Русь — это южные княжества, где живут братья Андрея[492].

Подобное же словоупотребление видим в Новгородской земле. Для новгородца под Русью понималась Киевская земля. Можно привести ряд выражений, характерных для новгородского понимания слова «Русь», но ограничимся двумя примерами. В 1135 г. «иде в Русь архиепископ Нифонт с лучьшими мужи». В 1142 г. сообщается, что новгородцев не пускали из Руси, пока они не приняли князя Святополка[493]. В отличие от жителей южной Руси, которых называли русинами, новгородцы называли себя словенами. Это противопоставление русина словенину с наибольшей четкостью бросается в глаза в краткой редакции Русской Правды, которая, судя по всему, возникла в Новгороде. В свою очередь, киевляне называли свою землю Русью в отличие от Новгородской земли («бежащю же Святославу из Новагорода идущю в Русь к брату»)[494].

Не причисляли себя к русинам и жители Смоленской земли, что явно вытекает из рассказа о походе Изяслава Мстиславича на Волгу в 1148 г. На устье Медведицы он соединился с новгородцами, а потом пришел его брат Ростислав «с всими рускыми силами, полкы, и с Смоленьскими»[495]. Даже Галицкая земля, что особенно важно, также не считалась Русью. Победив в 1152 г. Владимира Галицкого, венгерский король пошел «в Угры, а Изяслав у Русскую землю». Значит, можно с полным основанием считать, что в XII–XIII вв. название «Русь» обозначало определенную область: Киевскую землю в узком смысле этого слова».

Отметим также, что новгородцы называли суздальцев «низовцами», а Суздальскую землю Низовской землей, что следует, к примеру, из сообщения 3-й Псковской летописи: «В лето 6750 (1242). Пришед Александръ от Батыа, поиде с братом Андреем и с низовцы и с новгородцы изгонною ратию на Немцы къ Пскову, уже бо бяше Псковъ взят и тиоуны посажены оу них судити»[496]. У Суздальской земли в Средние века имелось еще и название Залесье, что следует из слов «Задонщины»: «Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю» (пер. Л. A. Дмитриева).

В самом узком смысле великороссы XIII века именовали себя по названиям городов и примыкающих к ним областей. Самоназвания более широкого рода также присутствовали в их среде, причем эти самоназвания были опять же связаны с территориально-политическим фактором. На похоронах Александра Невского митрополит Кирилл сказал: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!»[497].

Тем не менее, и Н. М. Тихомиров указывает на этот факт, существовало более широкое понятие «Русской земли» включающее в себя все восточнославянские княжества.

В Лаврентьевской летописи, в рассказе о битве на Липице (1216 г.), суздальский боярин говорит своим князьям: «Не было того ни при прадедех, ни при дедех, ни при отце вашем, оже бы кто вшел ратью в силную землю в Суздальскую, оже вышел цел, хотя бы и вся Русская земля, и Галичьская, и Киевьская, и Смоленьская, и Черниговьская, и Новогородская, и Рязаньская»[498]. Из этих слов следует, что в XIII веке население восточнославянских княжеств ощущало себя населением единой Русской земли, разделенной на ряд областей, управляемых родовым сообществом князей Русских, причем границы данных областей, похоже на то, не были обусловлены какими-то этническими факторами. Естественно, если существует Русская земля и Русские князья, то почему бы не быть людям Русским? Очевидно, именно отсюда и пошел этноним русские, который удивляет некоторых сегодняшних интеллигентных граждан, задающихся вопросом: «Почему японцев не называют японскими?».

Но что же объединяло суздальцев, новгородцев, смолян и др. в единое целое, несмотря на все их распри и междоусобицы? Как уже было отмечено выше, основой государства является территория, но экономической предпосылкой к его возникновению служит разделение труда и потребности, в первую очередь, внутренней торговли. Таким образом, суздальцев, новгородцев, смолян и др. объединяли, кроме всего прочего, тесные культурные и экономические связи, которые осуществлялись с помощью русских консорций.

Итак, согласно теории этногенеза разработанной Л. Н. Гумилевым, Русь это не что иное, как субэтнос древнерусского народа. Данный субэтнос обнаруживает некоторые черты сходства с российским дворянством. Последнее, как известно, также пополнялось не только за счет выходцев из восточных славян, но и за счет представителей иных национальностей.

вернуться

487

Пассионарная индукция — изменение настроений и поведения людей в присутствии более пассионарных личностей. Пассионариям удается навязывать окружающим свои поведенческие установки, сообщать им повышенную активность и энтузиазм, которые от природы этим людям не присущи. Они начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны, но, как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный поведенческий и психологический облик. Наиболее заметно явление П.и. во время войн, когда пассионарным полководцам удается вести за собой войска, состоящие в основном [Из гармоничных людей. Так, Наполеону и Суворову в Италии удавалось Додерживать блестящие победы, но, как только войска оставались без их [руководства, успехи сменялись поражениями. Одним полководческим талантом это нельзя объяснить — во время битвы очень важен эффект личного присутствия, поднимающего войска в атаку (как Наполеон на Ар-ьКольском мосту). Следует заметить, что пассионарная индукция не всегда Исходит от полководцев — часто ее источником являются рядовые, но пассионарные войны. П.и. лежит в основе успеха многих знаменитых ораторов, чьи речи потрясали слушателей или приводили их в неистовство. Юднако при прочтении текстов этих речей они отнюдь не производят подобного впечатления. Гумилев Л. H. Этносфера: история людей и история ррироды. М., 1993, с. 493–542.

вернуться

488

Конвиксия — небольшая группа людей с однохарактерным бытом и общим местом обитания, существующая в течение нескольких поколений; наряду с консорцией — низший таксон этнической иерархии. Примеры конвиксий — сельские общины, средневековые кварталы ремесленников, мелкие племена. К. отличаются невысокими степенями активности и резистентности. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993, с. 493–542.

вернуться

489

Субэтнос— этническая система, выделяющаяся внутри этноса своим стереотипом поведения и противопоставляющая себя окружению на основе взаимной комплиментарной составляющих ее членов. Субэтнос — этнический таксон рангом ниже, чем этнос. Наличие разнообразных субэтносов — важный признак устойчивости этноса, так как субэтносы делят между собой функции, находясь в отношениях симбиоза. Путем неантагонистического соперничества субэтносы делают внутреннюю структуру этноса наиболее гибкой, не нарушая его единства. В процессе этногенеза субэтносы возникают и рассасываются (в той или иной степени безболезненно), сменяясь другими. Так, в ходе российского этногенеза выделялись субэтносы казаков, поморов, сибиряков («челдонов»), старообрядцев и др. В этносе, как правило, выделяется субэтнос, играющий ведущую роль: в России, например, возник и лидировал до начала XX в. субэтнос дворян. Некоторые субэтносы являются реликтовой формой ранее существовавших самостоятельных этносов — так, оригинальный романский этнос провансальцев превратился в ходе этногенеза в субэтнос французского этноса. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993, с. 493–542.

вернуться

490

М. Н. Тихомиров. Русское летописание. М., 1979. с. 22–48.

вернуться

491

Лаврентьевская летопись, с. 368.

вернуться

492

Там же, с. 352 (под 1175 г.).

вернуться

493

НЛС (под 1135 и 1142 гг.).

вернуться

494

ПСРЛ. 2-е изд. СПб., 1908, т. И, стб. 308–309 (под 1141 г.).

вернуться

495

Там же, стб. 370.

вернуться

496

Псковские летописи. М., 1955, с. 82.

вернуться

497

Памятники литературы Древней Руси. XIII век / Пер. В. И. Охотниковой. М, 1981. С. 426–439.

вернуться

498

ПСРЛ. Т. 1. Л, 1926–1928, с. 495.

52
{"b":"173979","o":1}