б) (I Пар. IX, 4) – лицо, упоминаемое в родословии Уфая, потомка Фаресова;

в) (I Езд. II, 10) – израильтянин, его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (Неем. III, 17) – левит, отец Рехума;

д) (Неем. X, 13) – левит, давший обязательство не вступать в супружество с иноплеменными;

е) (Неем. XI, 22) – левит, потомок певца Асафа;

ж) (II Езд. VIII, 36) – израильтянин, вышедший из Вавилона вместе с другими в царствование Артаксеркса.

Вания – два лица, упоминаемые в книгах Неемии, именно: IX, 4, 5 и X, 14.

Ванна (II Езд. V, 26) – один из левитов в дни священника Ездры.

Ванний (II Езд. V, 12) – его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. У Неемии (VII, 15) стоит: Биннуй.

Ваннус (II Езд. IX, 34; в I кн. Езд., X, 38 стоит: Ваний, или Биннуй) – из израильтян, возвратившийся из плена и подписавший обязательство отпустить жену иноплеменную.

Варавва (Мф. XXVII, 16) – сын Аввы, известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство, во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии, как, напр., армянском, означенный преступник называется также Иисусом-Вараввою, что принято и Тишендорфом; но едва ли для сего есть достаточное основание. У римлян был обычай отпускать одного из преступников на иудейский праздник Пасхи, иудеям было дозволено назвать одного из преступников, которого они желали бы освободить на праздник. Очевидно, это делалось из политических целей, дабы расположить иудеев к римскому правительству. Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться означенным римским обычаем для освобождения Господа Иисуса Христа, но иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Иисуса предать мучительной и позорной смерти на кресте. По свидетельству историков, подобный же обычай – освобождать одного из преступников в дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору, существовал в средние века в Венецианской республике.

Варад (Быт. XXXVI, 29) – отец Гадара, бывшего царем эдомским.

Варак (блеск, молния) (Суд. IV, 5. Евр. XI, 32) – известный израильтянин, упоминаемый св. ап. Павлом в числе древних лиц, свидетельствованных верой. Он был сын Авиноама, из колена Неффалимова, и жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов, местоположение которого в недавнее время открыто Робинсоном. Иавин, царь асорский, царствовавший в Асоре, на некотором расстоянии далее от оного на ю., сильно угнетал в означенное время израильтян, и как бы в ответ на их вопли, по Божию повелению, восстала Деввора пророчица. Она жила под пальмой на горе Ефремовой, близ Иерусалима. Призвав к себе Варака и приказав ему идти к горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных из колена Неффалимова и Завулонова, она обещала предать в его руки Сисару, военачальника Иавинова. Варак поставил условием, чтобы Деввора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе; затем Варак, собрав 10 000 воинов, внезапно напал на войско Сисары и разбил его наголову. Победоносные израильтяне преследовали бегущего врага до Харашеф-Гоима. Сисара скрылся было в кущу Иаили, жены Хевера, но был поражен ею в висок насмерть колом от палатки и молотом. Означенная победа была воспета благодарственной песней Девворы и Варака (Суд. V). В продолжение, быть может, нескольких дней Варак сокрушил могущество Иавина и положил конец двадцатилетнему угнетению им израильтян.

Варахиил (Богом благословенный) (Иов. XXXII, 2, 6 и др.) – вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.

Варвары (Рим. I, 14, Кол. III, 11) – означенное слово первоначально означало все земные народы, кроме греков. Вследствие сего народонаселение всего шара разделялось на греков и варваров. Посему слово варвар означает чужестранца, не говорящего языком туземной страны. В книге Деяний (XXVIII, 2), в Послании к Римлянам (I, 14) и к Колоссянам (III, 11) словом варвар означается лицо, которое не принадлежало ни к иудеям, ни к грекам.

Вариисус (сын Иисуса) (Деян. XIII, 6) – маг и лжеучитель, живший с Сергием Павлом в г. Пафе, на о. Кипре во время пребывания здесь ап. Павла и Варнавы. Сергий Павл, проконсул римского правительства, пожелал послушать апостольскую проповедь Павла и Варнавы, но Вариисус, предвидя, что со светом евангельской проповеди его темная деятельность прекратится, упорно воспротивился св. апостолам, за что ап. Павел поразил его слепотой. Вследствие сего чуда проконсул Сергий уверовал в Господа. Вариисус называется также Елима (название почетное от арабского слова, значащего: мудрый и объясняемое ап. Лукою словом волхв. Оно слышится даже доселе в турецком слове Улем).

Варкос (живописец) (Неем. VII, 55). – Сыны Варкоса находились в числе Нефиннеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем в Иудею. В кн. Ездры (II, 53) стоит: Баркос, а во II Езд. (V, 32) – Вархуе.

Варнава (сын утешения) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, муж апостольский, спутник ап. Павла, по преданию, один из 70 апостолов. Первоначально он назывался Иосия; но так как он имел замечательную силу речи и убеждения и в то же время приносил утешение несчастным, то и прозван Варнавою, что с сирийского языка значит: сын утешения. Св. ап. и еванг. Лука именует его мужем добрым и исполненным Духа Святого и веры (Деян. XI, 24). Варнава представил св. Павла апостолам и сообщил им о чудесном его обращении. Доверие к нему со стороны первенствующих христиан было так велико, что его нарочито отправили в Антиохию, с тем чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в сем знаменитом городе, где ученики Христовы впервые наименованы христианами. Далее мы видим, что он вместе с Павлом посетил многие города, и при одном случае язычники приняли было его за Юпитера в человеческом образе. Поистине св. ап. Варнава был одним из тех великих мужей, которые жертвовали всем своим имуществом и всей своей духовной силой для успеха и распространения Евангелия. Он был верным и благочестивым апостолом, знаменитым исповедником, неизменным спутником св. ап. Павла (Деян. IX, XIII, XIV, XV) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено первое распространение христианства. Предание говорит, что ап. Варнава проповедовал Евангелие в Александрии, где, как известно, подвизался и родственник его Марк, и что он мученически скончался (побит насмерть камнями) от неверующих иудеев на своей родине, в г. Саламисе, на о. Кипре. Кончину его полагают в 76 г. по Р. X., и, как гласит предание, мощи св. ап. Варнавы обретены в царствование Зенона (в 478 г.) с Евангелием св. Матфея на груди. Под именем Варнавы известно одно послание, писанное, по мнению одних, к уверовавшим иудеям, а по другим – к христианам из язычников. По мнению Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Иеронима, оно подлинное произведение Варнавы, хотя и не причисляется к книгам каноническим. Появление оного относят к 70 г. по Р. X. В Синайском кодексе Тишендорфа оно стоит в конце новозаветных книг вместе с книгой: Пастырь (ап. Ермы). Память св. ап. Варнавы совершается церковью 4 января и 11 июня.

Вародис. См. II Езд. V, 34 – служитель при храме, по возвращении из плена в царствование Дария.

Варсава (сын Савы) – два лица, упоминаемые в книге Деяний св. апостолов:

а) Иосиф Варсава, прозванный Иустом, т. е. праведным. Был в числе двух лиц, предложенных для определения по жребию в апостолы вместо отпадшего Иуды, причем жребий пал на Матфия. По свидетельству Евсевия, он принадлежал к числу 70 апостолов; по преданию, был епископом и мученически скончался в Елевферополе (в Иудее) (Деян. I, 23). Память его 30 октября;

б) (Деян. XV, 22-27, 32-34) – Иуда, прозываемый Варсавою, был послан от собора апостольского, вместе с Силою, сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставления верующим соборного определения касательно обрезания и других постановлений обрядового закона Моисеева для язычников: он называется одним из начальствующих между братиями церкви Иерусалимской (XV, 22) и обладал силою слова и даром пророческим (ст. 32).