Все греческие и римские женщины без исключения носили длинные волосы. На убранство их они употребляли все свое время, располагая в различных формах и убирая их различными украшениями, как то мы видим на древних медалях и статуях. Апостолы осуждают подобные заботы об украшении волос женщинами, как доказательство их тщеславия, несогласного со скромностью женщины христианки (I Тим. II, 9-10, I Пет. III, 3-4).
В кн. Второзакония (VIII, 4) мы читаем, что одежда евреев не ветшала в продолжение их 40-летнего странствования; некоторые понимают это в буквальном смысле и полагают, что одежды детей чудесно увеличивались во время длинного пути по мере их возрастания; по мнению же других, евреи в таком множестве снабжены были платьем и всем необходимым, что им хватило на все время их сорокалетнего странствования.
Выражение облекать, одевать часто употребляется в переносном значении, как-то: облекать проклятием, ревностью, спасением и проч. Раздирать одежды (Быт. XXXVII, 29-33) почти с первобытных времен служило знаком печали или раскаяния. Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин (Нав. VII, 6) и Езекия. Первосвященникам воспрещалось раздирать свои ризы (Лев. X, 6, XXI, 10), именно священные первосвященнические одежды. Те одежды, которые разодрал на себе первосвященник Каиафа (Мф. XXVI, 65), по всей вероятности, составляли обычное, ежедневно носимое первосвященником одеяние, а отнюдь не священное первосвященническое, в которое облекался он при богослужениях. Иногда раздирание риз обозначало гнев или негодование, смешанное со скорбью (Ис. XXXVI, 22). Обычай раздирать одежды при всяком сколько-нибудь печальном случае сделался столь общеупотребительным, что обратился в простую формальность. Посему-то пр. Иоиль и обращается к народу со следующими словами: Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (II, 13).
Одоллам (Быт. XXXVIII, I, 12, 20, Нав. XV, 31) – был древний город в земле Ханаанской, в колене Иудином, в 15 или 20 милях на юго-запад от Иерусалима, и служил некогда резиденцией хананейских царей (Нав. XII, 15). Царь одолламский был поражен Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (I, 15): славою Израиля. Он пройдет до Одоллама, славы Израиля. Вблизи города находилась пещера Одолламская, в которой скрылся Давид, бежавший от Анхуса, царя гефского. И доселе еще показывают путешественникам эту пещеру, очень неровную, извилистую и столь обширную, что в извилинах ее могут скрыться до 400 человек, как то и было с Давидом и его многочисленными спутниками (I Цар. XXII, 1); но, по словам восточных монашествующих, Одолламская пещера примыкала к стране Моавитской и была расположена между скалистыми горами, которые тянутся во множестве по направлению к Мертвому морю.
Оза (сила, крепость) (II Цар. VI, 3) – сын левита Аминадава. После победы над филистимлянами Давид пожелал перенести Ковчег Божий из дома Аминадава, в Ваале Иудином, в Иерусалиме. В торжественном перенесении Ковчега на новой колеснице, которую вели Оза и Ахия, волы наклонили Ковчег у гумна Нахонова. Оза простер руку к Ковчегу, чтобы придержать его, и взялся за него, и за это дерзновение был наказан от Бога мгновенной смертью у Ковчега Божия. Место, где сие произошло, названо поражением Озы (II Цар. VI, 6-8, I Пар. XIII, 7-11).
Озиил (сила Божия) имена следующих лиц:
а) (Исх. VI, 18, 22, Лев. X, 4, Чис. III, 10) – один из сынов Каафы, дядя первосвященника Аарона;
б) (I Пар. XXV, 4) – один из сынов Емана, который вместе со своими братьями был назначен участвовать в пении во время богослужения в храме. В ст. 18 он называется Азариилом;
в) (I Пар. XVI, 6) – один из священников, поставленных Давидом при Ковчеге Завета по перенесении его в Иерусалим в Скинию Давидову;
г) (Иудифь VIII, 1) – один из предков Иудифи.
Озия (значение то же, что и предыдущего слова) – имя следующих пяти лиц:
а) (IV Цар. XIV, 21) – сын Амасии, царь иудейский, возведенный на престол на шестнадцатилетнем возрасте, после убиения отца его в Лахисе. Он называется также Азарией, что, вероятно, произошло от ошибки переписчиков. Он победил как филистимлян, так и аравитян, укрепил Иерусалим, поощрял земледелие и разведение скота. Ни одно царствование со времен Соломона не было так блестяще, как царствование Озии. Оно продолжалось 52 года. Но когда достиг он могущества, возгордилось сердце его на погибель его (II Пар. XXVI, 16). Однажды вошел он в храм, чтобы самому воскурить Господу фимиам на алтаре кадильном. Азария священник и с ним 80 священников Господних, людей отличных, не допускали Озию до этого, объясняя ему, что каждение Господу дело священников, посвященных для каждения, и просили его выйти из святилища. Озия разгневался на священников и не уступил кадильницы. За это ослушание мгновенно был поражен проказой на челе пред лицем священников у алтаря кадильного, и проказа не покидала его до самой смерти. По смерти, как прокаженный, он был погребен особо на поле царских гробниц (II Пар. XXVI), по Флавию – в садах своих. В его царствование произошло замечательное землетрясение, на которое указывают пр. Амос (I, 1) и Захария (XIV, 5);
б) (I Пар. VI, 5, 6) – первосвященник, сын Буккия из потомства Елеазара, сына Аарона, из колена Левия;
в) (II Езд. V, 31) – из служителей при храме;
г) (II Езд. VIII, 2) – из предков священника Ездры;
д) (Иудифь VI, 15, 16) – из начальников Ветилуи, во дни Иудифи.
Озний (слышание) (Чис. XXVI, 16) – четвертый сын Гада, иначе называемый Эцбоном (Быт. XLI, 16).
Окина (Иудифь II, 28) – город или область, упоминаемая в истории Иудифи. Некоторые под словом “Окина” разумеют Акко или Птоломаиду, портовый город при Средиземном море.
Окно (Суд. V, 28). Окна в домах у древних евреев служили отверстиями для пропуска света и воздуха. Так как стекло еще не было в употреблении, то окно ограждалось решеткой, которую можно было открывать или закрывать, смотря по желанию. В восточных домах окна выходят большей частью на внутренний двор, а не на наружную улицу, и подобное устройство приспособлено, вероятно, к тому, чтобы избежать пыли узких восточных улиц. С лицевой стороны дома устраивался иногда небольшой балкон, или портик, тщательно огражденный решетками и открываемый иногда по поводу какого-либо торжественного события. Из подобного окна была выброшена и растоптана Иезавель, когда она смотрела на торжественное шествие Ииуя (IV Цар. IX, 30). Ноев ковчег был снабжен отверстием в виде окна (Быт. VI, 16, VIII, 6). У Даниила в Вавилоне окна обращены были к Иерусалиму: окна в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того (Деян. VI, 10). Иногда слово окно употребляется в переносном смысле, в значении слова – облаков небесных (Мал. III, 10, Быт. VII, 11).
Окодил (II Езд. IX, 22) – священник из сынов Фесура, во дни Ездры. В I Езд. (Х, 24) читается: Иозавад, сын Пашхура.
Окс (Иудифь VIII, 1) – лицо из предков Иудифи.
Олам (II Езд. IX, 30) – из сынов Мани, израильтянин. В I Езд. (X, 29) читается: Мешуллам, сын Вания.
Олдама (IV Цар. XXII, 14) – пророчица, жена Шаллума, хранителя одежд, современница пророков Иеремии и Софонии, может быть, в начале их пророческого служения. Когда священник Хелкия нашел список с книги Закона, чтение которого встревожило царя Иосию, то пророчица Олдама, к которой по повелению царя обратились за разъяснением за царя, за народ и за всю Иудею о словах найденной книги, произнесла замечательное пророчество о судьбе израильтян (IV Цар. XXII,14-20, II Пар. XXXIV, 14-28). Пользуясь высоким уважением при жизни, она и по смерти была почтена особой честью, так как, по преданию раввинов, была похоронена в стенах самого Иерусалима.
Олень (Втор. XII, 15, Пс. XVII, 3-4, Ис. XXXV, 6) – одно из красивых и смирных животных, необходимое для жителей дальнего Севера, как верблюд для жарких стран Африки. Отечеством оленя служат северные страны Европы, Азии, Африки, Америки. Северный олень достигает до шестнадцатилетнего возраста. Самка приносит в лето от одного до двух детей, кормит их своим молоком и оставляет только по причине недостатка травы (Иер. XIV, 5). Как животное, жующее жвачку и имеющее раздвоенные копыта, олень считается чистым животным (Втор. XII, 15). По свойству своей организации и по горячей природе своей в восточных странах он часто томится сильной жаждой. С этой жаждой оленя и потребностью в освежении царь Давид, находясь вдали от Дома Божия, сравнивает свое пламенное стремление к Богу, чтобы явиться пред лице Его (Пс. XLI, 2). С силой и крепостью оленьих ног Давид сравнивает свои ноги, получая от Бога помощь против своих врагов. В Свящ. Писании нередко встречаются указания на это животное. Его подвижность, ловкость, величественные рога, стройность во всем теле, красота его глаз часто воспеваются в восточной поэзии.
