Человек не может соблюдать все 612 Заповедей один. Например, Заповедь «выкуп первенца», если у человека сначала родилась дочь, он не может исполнить. Женщины же вообще освобождены от соблюдения Заповедей, связанных с определенным временем выполнения. Но так как все связаны друг с другом, то получается, что все выполняют все мицвот. Поэтому, с помощью исполнения 612 Заповедей, можно подойти к соблюдению правила «Возлюби ближнего как самого себя».

…И женится он на дочери ученика мудреца". Сказано: «Обязан человек продать все, что есть у него, только чтобы получить в жены дочь ученика мудреца» (Псахим, 49). Это значит, всё имущество, приобретенное тяжким трудом, всё он обязан продать, от всего отказаться — только чтобы взять в жены дочь ученика мудреца.

Смысл это заключается в том, что если он не возьмёт дочь ученика мудреца, то во всех его усилиях в изученииТоре выполнении Заповедей не будет цельности. И только если он женится на дочери ученика мудреца, только тогда обретет цельность и завершённость в своих занятиях Торой и Заповедями. Поэтому сказали мудрецы, что обязан человек продать всё, что есть у него, ради дочери ученика мудреца. Поэтому нужно понять, кто же такая дочь ученика мудреца?

Бааль Сулам сказал, что ученик мудреца (тальмид-хахам) — это тот, кто учится у мудреца. А мудрецом является Всевышний, свойство которого «отдавать». А тот, кто учится у Него «отдавать» называется «ученик-мудреца» (тальмид-хахам).

Теперь можно понять, что имели в виду мудрецы, когда они говорили, что обязан человек продать всё, что есть у него, дабы женится на дочери талмид-хахама — это значит, что человек обязан приложить все свои усилия для изучения Торы, а получит взамен этого оплату, в форме приобретения свойства «отдавать». Т.е. он сможет перебороть свою природу, которая заложена в его сердце, эгоизм, и приобрести взамен вторую природу, желание «отдавать».

У такого человека все его мысли, слова и действия будут только чтобы «отдавать». И это является новым, к чему должен стремиться человек, т.е. именно этого уровня человек должен достигнуть. Потому, что только желания мы должны создать, а наполнение этих желаний дает сам Творец.

В Талмуде (Псахим, (112 сказано, что больше, что более чем телёнок хочет сосать, корова хочет его накормить. Поэтому чтобы получать свыше свет наслаждения нам недостает только желания отдавать.

Сейчас можно понять, сказанное в книге «Зоар» (Недельная глава «Пинхас», стр. 72, п.18): «Если удостоится Израиль, спустится свыше как огненный лев и поглотит жертвоприношение, а если не удостоится, спустится как огненный пёс».

Известно, что слово «лев» означает сфира хесед, которая находится «справа» на системе «Меркава». На иврите слова «заху» — удостоились и «зах» — быть чистым, пишутся похоже. В данном случае намекают на «отдачу», что в мере отдачи со стороны человека, вызывается этим соответствующее желание отдавать со стороны Творца — если мы удостоились, то пришёл свыше «лев» т.е. хесед («милость») и распространился на «нижних», т.е. нас, в виде наслаждения и блага.

А если мы не удостоились, т.е. нет у нас «отдачи», а есть у нас только эгоизм, то сверху спускается «пёс». Что значит пёс? В «Зоар» есть фраза, в которой говорится, что две лают как собаки: «Гав, гав!». «Гав» — «Дай нам все богатства этого мира» и «Гав» — «Дай нам все богатства мира грядущего». По-арамейски слово «гав» значит «дай». Получается, что просят: «гав, гав» — "дай!, дай!

Это значит требование получать ради себя, без всякого намерения олтдавать. Сверху нам показывают, что не могут дать нам наслаждения, пока мы будем требовать ради удовлетворения эгоистического желания получить «Гав! Гав!». Это происходит в соотвветствие с духовным законом «Свойтсво против свойства» — «мида кенегед мида», как мы себя ведем, так и свыше обращаются с нами.

Согласно этому получается, что главное в нашей духовной работе — это удостоиться желаний (кли, сосудов), которые могли бы получать наслаждение, т.е. сосуды «отдачи». Поэтому человек должен напрячь все свои силы для достижения этой цели. И чтобы достижение этого свойства «отдавать» стало его единственной желанной наградой, которую он хочет получить за изучение Торы и соблюдения Заповедей, а с помощью этого он достигнет слияния с Творцом.

В книге «Зоар» сказано о «других народах», что любые хорошие действия они делают не для того, чтобы действительно отдавать, а для получения какой-либо оплаты за это. Если же они чувствуют, что не могут получить что-нибудь взамен, то они ничего не делают.

В отличии от «других народов», «Исраэль» могут делать действия, связанные с бескорыстной отдачей. Следует понять, в чём же причина этой способности у «Исраэль». Нужно также понять слова людей, которые раньше были светскими, а потом стали религиозными, о том, что когда они были светскими, им было легче совершать действия ради «отдачи».

Чтобы понять это, нужно вспомнить, что человек является творением только потому, что у него есть желание получать, и это желание было создано из ничего. Созданное в таком виде творение, по своей природе не может делать никаких поступков чтобы отдавать, если он не получит взамен оплату.

Не обязательно чтобы эта оплата была каким-либо овеществлённым предметом, она может быть неким успокоением. Например, одному человеку стало жаль другого, и у него появилось желание помочь ему, и пока он не сделает это, совесть не даст ему покоя. Когда же человек помог несчастному, пробудившему к себе жалость, он успокоился. Так вот это успокоение и является оплатой за оказанную помощь. Но просто делать что-либо, чтобы доставить только удовольствие другому, но никак не себе, человек никак не может. Подсознательно он говорит себе: «А какую пользу я смогу из этого извлечь?».

У «Исраэль» всё обстоит по-другому: он может с помощью Торы и Заповедей получить вторую, альтруистическую природу. Это значит, что он может приобрести вместо желания «получать только для себя», которое является первичной природой, заложенной с момента рождения, вторую природу, свойство — «желание делать действия только чтобы отдавать». И это происходит в человеке благодаря Торе и Заповедям, которые дают ему искры свойства «отдавать».

Теперь можно понять ставших изучать Каббалу, что до начала изучения им было легче «отдавать». В книге «Зоар» сказано: "С момента рождения есть у человека только желание получать. Поэтому, несмотря на то, что до «13 лет» он получил большое желание получать наслаждения, тем не менее это желание получать наслаждения ещё не приобрело окончательные, свои огромные размеры — главная часть желания получатьнаслаждения — это желание получать наслаждения духовные.

До «13 лет» человек может получить лишь желание проглотить все богатства, почести и удовольствия материального мира, т.е. мира преходящего. Когда же человек приобретает желание получать духовное, тогда он хочет поглотить и насладиться всеми благами грядущего мира, который вечен.

Отсюда выходит, что до тех пор, пока человек не изучал Каббалу, его желание получать наслаждения ограничивается лишь рамками материального, а это желание не такое уж большое, поэтому было больше сил на действия «отдавать». Когда же он стал приближаться к духовному, у него появилось ещё и желание получать духовное наслаждение, и стало тяжелей бороться с намного увеличенными желаниями.

Поэтому до изучения Каббалы были некоторые силы делать действия «отдачи». Когда же начал изучать Каббалу и приобрел желание получать духовное наслаждение, ему стало намного труднее совершать действия «отдачи». Но, исходя из этого факта, нельзя сказать, что он стал хуже, чем был до изучения Каббалы, только потому, что стало труднее выполнять действия отдачи, так как его желание получать стало гораздо больше, а потому намного тяжелее бороться с ним.

Поэтому ни в коем случае нельзя думать, что как ему кажется, он идет вспять, а именно как раз наоборот, он идет вперед, но сейчас ему нужно приложить большие усилия для того, чтобы победить, приобретённые им, силы зла. И единственным средством для достижения этой цели являются Тора и Заповеди.