случайным образом, как в ситуации с вороной, садящейся на пальму и

одновременно с этим падающим кокосом, рожденное существо приходит в

соприкосновение с разнообразными непрерывными потенциальностями и в

соответствии с ними действует и получает результаты своих действий.

15. Так, связанные веревками действий и нагруженные бесконечными

склонностями, воплощенные существа бродят в заблуждении, падая и

поднимаясь вновь.

16. И единственной причиной рождения существа является желание.

17. Тысячи существ падают, подобно листьям деревьев, и их несет и кружит ветрами

действий в долинах среди гор.

18. Многие, заблуждаясь в незнании реальности Сознания, рождаются бесконечное

множество раз в течение множества сотен эпох.

19. Многие другие после множественных прекрасных рождений обитают в этом мире

как чистые праведные существа.

20. Некоторые, узнав то, что должно быть понято, достигли высочайшего состояния,

как будто брызги, поднятые ветрами высоко в небеса, возвратились в океан.

21. Изначальное создание всех живых существ происходит из самого Брах мы, оно

преходяще из-за рождения и смерти, и является причиной созданного мира.

22. Желания - это яд, приносящий бесконечные проблемы и бессмысленные

страдания, несущий лихорадку лишений, расстройств и волнений.

23. Желания тащат нас в другие страны и времена, в горы и пещеры, волнуя и маня

прекрасным разноцветным разнообразием.

24. Таков лес этого мира, и от его застаревших волнующихся зарослей тела и разума

освобождается тот, кто срубает их под корень топором верного различения и

понимания, О благословенный Рама!

Этим заканчивается сарга девяносто третья «Видение творения» книги

третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

[ * Шлоки 1-7 и 9-16 написаны прозой.]

Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.

1. Васиштха сказал:

Слушай, О Рама, я расскажу тебе о различии в появлении существ, называемых

высшими, низшими и средними.

2. Среди первых есть те, которых называют лучшими, и они возникли благодаря

чистым практикам.

3. Они действуют в мире с чистыми побуждениями и преданы праведным действиям

в разнообразных ситуациях самсары.

4. Считается, что эти создания, полные хороших качеств, достигают освобождения за

несколько жизней. Другие различают хорошие и плохие действия только по их

результатам;

5. Они, О Рама, тоже имеют саттвические качества - качества света и ясности. Есть и

такие, чьи привычки в самсаре многочисленны и разнообразны,

6. Они полны нечистотой, и достигают освобождения через тысячи рождений, как

говорят мудрые, получая результаты своих верных и неверных действий и понятий.

7. Это - наименьшие среди лучших, как считают знающие. Есть и те, которые

непрерывно проходят через бесконечное число многих рождений,

8. И при этом их освобождение вообще вызывает сомнение. Их называют

существами густой тьмы, проходящими через бесконечные перерождения.

9. Есть также и люди среднего типа, О Рама, полные раджаса, или качества

движения. Лучшие из них - это те, которым осталось всего несколько рождений в

этом мире, и в них качество раджаса смешано с саттвой.

10. Те, кто достиг мудрости, называют их рождение страстным, и, при сильном

желании освобождения, они достигают его в момент смерти.

11. Как было сказано, в них присутствуют качества раджаса и саттвы, движения и

чистоты, и они обретают освобождение в течение несокольких рождений.

12. Те же, в которых качество движения и желания преобладает, мудрыми

называются чисто раджасичными, и в их случае достижение желаемого

освобождения требует больше времени и достигается через сотни рождений.

13. Есть и те, у которых качество раджаса смешано с большим количеством качества

тамаса, или инерции, и в их случае достижение освобождения сомнительно даже

после тысяч рождений.

14. Их называют раджасичными существами глубокого тамаса. Те из людей в

творении Брах мы, кто даже после тысяч рождений

15. Далеки от освобождения, называются мудрыми существами тьмы, или тамаса; и

считается, что освобождение в этой жизни для них недоступно.

16. Но если они после долгих рождений приближаются к освобождению, считается,

что их тьма тамаса смешана с качествами саттвы, или света.

17. Когда, после тысяч прошлых рождений, хорошие качества растут, в таких

существах тьма тамаса смешана с раджасом, качеством движения и желания, и у

таких существ впереди все еще сотни рождений.

18. Если даже после сотен тысяч рождений, для освобождения требуется еще сотни

тысячи рождений, таких мудрые называют существами, полными тамаса.

19. Те, у кого и тогда освобождение сомнительно, называются существами

глубочайшей тьмы. Таковы все типы существ, появившихся в Брахмане.

20. Множество всех этих существ появились в абсолютном Брахмане от ничтожной

вибрации, подобно тому, как волны поднимаются на поверхности океана.

21. Как огонь лампы распространяет вокруг себя лучи света, также все существа

появляются в Брах мане.

22. Как в горящем пламени силой его самого взлетают искры, также все живые

существа возникают в Брахмане.

23. Как цветы на дереве мандара или как лучи света, исходящие от луны, так все

существа возникают в Брахмане.

24. Как на огромном дереве растет множество веток, так все живые существа

возникают в Брахмане.

25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все

разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.

26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О

Рама, из нерожденной безграничности.

27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством,

также все видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.

28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, также все видимое

и ощущаемое является только единым Брахманом.

29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, также видимое,

видение и видящий не различаются по своей природе.

30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени,

также бесчисленны и эти существа.

31. Только из этого Брах мана появляются они и только в него они возвращаются -

некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время

существований и воплощений.

32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся

появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно

бесчисленным искрам в пламени.

Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в

Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,

ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

1. Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно

тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только

глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном

небе.

3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые

личности пребывают в Брахмане.

4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является