Как показано в трудах известных богословов нашей Церкви А.Дмитриевского, Н.Успенского и других, значительная часть молитвословий этих литургий была составлена и введена в них позднее, однако в течение уже многих столетий они находятся в богослужебном применении всего православия, а участие в их составлении св. Отцов, имена которых они носят, не вызывает у богословов сколько–нибудь серьезных сомнений.
( обратно )
18
Частое совершение других богослужений суточного круга–полунощницы и повечерия сохраняется только в монастырях, в приходской практике полунощница не совершается, а повечерие — лишь ограниченное число раз в церковном году, в основном — во время Великого поста. Часы вошли уже с давних времен в состав других чинопоследований.
( обратно )
19
Пожертвования, сопровождающие подачу заздравных и заупокойных «записок», обычно занимают существенное место в приходском бюджете, чем отчасти и объясняется особая озабоченность как приходского совета, так и руководства прихода исправностью всего механизма поминовения, начиная с подачи записок и кончая произнесением содержащихся в ней имен.
( обратно )
20
Евхаристический канон —центральная часть литургии верных, начинающаяся благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа… и заканчивающаяся словами: «и да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Во время евхаристического канона перенесенные на престол хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы.
( обратно )
21
Это предание является апокрифом, положенным Римско–католической Церковью в основание утвержденного ею в 1950 г. в качестве богооткровенной истины догмата о принятии Богоматери душой и телом в небесную славу, минуя кончину земной жизни. Православная Церковь от принятия этого догмата воздержалась, но, вопреки логике, прославляет его содержание, в частности в упомянутых выше погребальных молитвословиях.
( обратно )
22
Имеется в виду эпоха, предшествовавшая II Ватиканскому Собору (1962–1965 гг.).
( обратно )
23
Триодь постная. Тропарь утрени Страстной и Великой субботы.
( обратно )
24
Литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста
( обратно )
25
Автору памятен случай, имевший место в 1958 г когда священник Вологодского кафедрального собора едва не подвергся насилию со стороны прихожан за то, что в канун дня памяти целителя Пантелеймона (9 августа) в строгом соответствии с уставом совершил вечернее богослужение как в будний день, — прихожане привыкли, что другие священники, вопреки уставу, совершали полиелей, что, как известно, придает богослужению праздничную торжественность.
( обратно )
26
Достаточно заглянуть в церковный настольный календарь любого года, чтобы убедиться в наличии там множества имен, принадлежащих мало почитаемым святым — таким, как мученики Анемподист, Агафопод, Сергий, Павсикакий, Арий, преподобные Пафнутий, Сисой, Серапион и т.п., даже жития многих из них до нас не дошли, и упоминание их имен ограничивается календарем. Вероятно, призывания типа «Вси святии, молите Бога о нас» явились результатом инстинктивного осознания некоторой несправедливости по отношению к святым, в частных молитвах полностью игнорируемым, а в богослужении упоминаемым лишь формально, поскольку их имена стоят в календаре.
( обратно )
27
Типикон— богослужебный устав Православной Церкви; Минея месячная— собрание молитвословий, относящихся к числу постоянных элементов богослужений, совершаемых в дни «непереходящих», т.е. фиксированных праздников, дней памяти многих святых.
( обратно )
28
Критическое отношение к повествованиям о такого рода «чудесах» основывается отнюдь не на неверии в саму возможность сверхъестественного явления. О чудесах, описанных в Священном Писании, можно с уверенностью сказать, что в них нет ничего случайного: в большинстве своем они — проявления промысла Божьего о людях, нуждающихся духовно или физически в благодатной помощи Божьей. Упомянутые же «чудеса» житийной литературы по своей бесцельности и бессмысленности могут быть поставлены в один ряд с фантастикой апокрифов, Церковью в свое время отвергнутых, что не помешало им, к великому вреду для Церкви, проникнуть в акафисты и другие позднейшие молитвенные тексты.
( обратно )
29
Зачастую почитанием и любовью пользуется не сама Матерь Божья, а именно ее икона, которую ошибочно именуют, скажем, не «Казанской иконой», а «Казанской Божьей Матерью»!
( обратно )
30
Очень близким, можно сказать, параллельным явлением следует считать «специализацию» некоторых икон Божьей Матери; так, перед иконой «Неопалимая купина» молятся при опасности пожара, перед «Державной» — при политических неурядицах и т.п.
( обратно )
31
Кроме праздника Воздвижения Креста, торжественный вынос креста на середину храма совершается еще два раза в году, в начале Успенского и в середине Великого постов.
( обратно )
32
В данной главе цитаты приведены по статье «Слово о святом и животворящем Кресте». — «Православный вестник», 1991, № 9.
( обратно )
33
Впервые эта глава опубликована в сб. «Пути православия». М, 1994, № 2.
( обратно )
34
В определениях VII Вселенского Собора (787 г.) по проблеме иконопочитания подразумевалось прежде всего почитание изображений (икон) Спасителя, однако распространение как этих определений, так и практики почитания на иконы Богоматери и святых совершилось очень быстро. Подобный процесс следует признать вполне естественным. Если допустимо и спасительно изображать и чествовать образ Христа, Сына Божьего, основываясь при этом на Его воплощении (Ин 1.18), то не могло быть и возражений против изображения и соответствующего чествования образов почитаемых святых.
( обратно )
35
Главная трудность для языческого сознания состояла в почитании распятого преступника, что совершенно не вязалось с мифологическими представлениями о могуществе и красоте богов, исключавшими даже мысль о возможности их уничтожения, физического страдания, смерти.
( обратно )
36
Наиболее ярким и широко известным образцом такого рода литературы может служить «Декамерон» Боккаччо.
( обратно )
37
Этот тип изображения ближе других восходит к византийской традиции и потому нередко называется «Пантократор» (Вседержитель).
( обратно )
38
Однако и такое изображение Духа Святого канонично только на иконах, изображающих Крещение Господне, ибо известны явления Духа Святого и в иных образах (в виде огненных языков и др.)
( обратно )
39
