Его мотивация – энергия самоутверждения в глазах среднего класса. Сюда можно отнести удачно складывающуюся карьеру, финансовое благополучие; создание семьи, удачное замужество, женитьбу; приобретение собственного жилья, транспорта; развлечения среднего класса, отдых и путешествия в короткие отпуска; достаточно материально обеспеченную старость и т.п.
Свою мотивацию он находит в глазах семьи, если она у него имеется, как основная экономическая ячейка среднего класса, а так же друзей, подруг, знакомых, коллег и т.д., принадлежащих тому же классу и поддерживающих его ценности.
Вероятный промысел духа над человеком среднего класса осуществляется через его усилия в разнообразных занятиях, поддержание общественных распорядков(воля), приобретение разнообразных навыков(опыт); через учет интересов окружающих его людей (уменьшение чувства собственной важности - ЧСВ), при многочисленных взаимодействиях; через его страх и отказ думать о смерти или недоумения по поводу неизбежной кончины, - ведь он «правильно» жил и все делал как все (опыт неправильности: что-то не так). Многие в конце своей жизни ищут чего-то, так недостающего в их жизни и стандартно, как они обычно делали в жизни, направляются в формальные духовные учреждения в поисках бога для моральной поддержки. Таким образом, устраняясь от самостоятельных духовных поисков.
Здесь можно было бы отдельным пунктом выделить класс правящей элиты, но при данном рассмотрении этот подкласс вполне оправданно следует отнести к среднему классу. Возможно, у них побольше честолюбия, амбиций, самодисциплины, они приобретают побольше опыта управления людьми, но зависимость от социума просматривается в той же мере и с теми же мотивационными характеристиками как у большинства.
2. «Человек дна», изгой, асоциальный элемент, игнорирующий ценности среднего класса из-за слабости, недостатка воли, жизненной активности в социуме.
Его занятия - прозябание в трущобах, случайные заработки, скудные веселья и частые недоразумения как у ребятишек с плачевным исходом.
Его мотивация – иллюзорные представления о мире, заложенные с детства, обманчивая «вольному воля», перерастающие со временем в озлобленность на мир от невозможности полного освобождения; относительная свобода от общепринятых распорядков среднего класса.
Свою мотивацию он с трудом может найти в своем окружении, так как такая жизнь ему, в итоге, не нравится. Но человек ещё, то дитя природы, которое привыкает даже к плохому, которое повторяется, и в силу своих привычек в определенный момент, он уже ничего не может изменить в себе. От того их жизнь без достаточной мотивации коротка и болезненна. А всё начинается с задержки на наивно-детских представлениях о мире или сломленности воли на «черной полосе жизни».
Вероятный промысел духа над «человеком дна» реализуется через экстремальные условия жизни(узко направленная воля физического выживания), через болезни, когда человек быстро понимает, что попал в нечеловеческие условия существования, в чудовищную антисанитарию и движется к скорой смерти(опыт неправильности); через наивные опоры-представления, которые быстро раскачиваются и уничтожаются на его глазах; через жизнь на подаяние, зависимость от сильного класса(возможное уменьшение ЧСВ); через сильные эмоциональные переживания и потрясения, связанные с жесткими условиями выживания, через затянутую гражданскую смерть. Из-за сильного прессинга внешней среды человек дна быстрее накапливает опыт неправильности, разочарования и погибает.
С позиции духа нельзя определить, чей опыт жизни имеет большую ценность - человека среднего класса или человека дна как и иных категорий, так как они довольно специфичны. Но, если исходить из предпосылки, что живые существа уходят из этого мира(исключая случайности???) при завершении своей миссии, то промысел духа примерно одинаков для всех живых существ. Конечно, при этом, следует иметь в виду некую его пропорциональность начальным возможностям и задаткам конкретной личности.
3. «Человек-революционер», плывущий против и поперек течения, игнорирующий ценности большинства не из-за слабости, а по убеждению.
Его обычные занятия – подготовка революционных ситуаций, организация бунтов, мятежей, оппозиций; создание новых течений и направлений, террористическая деятельность, духовный экстремизм.
Его мотивация – та же, что и у среднего класса, только на его «правильных», понятных только ему условиях. Отличие лишь в том, что он, обычно, обманывается насчет своих представлений об очередном его мире-утопии всеобщего равенства и братства, и когда добивается своего, то вновь начинает борьбу хоть с кем-нибудь по изменению порядков. Впрочем, он может все же жить на условиях среднего класса, когда его энергия и энтузиазм с возрастом иссякают.
Свою мотивацию такие люди находят в конфронтации с главенствующим классом и в среде себе подобных экстремистов. Многие из них строят свою жизненную политику на основе ложных духовных представлений, на самом деле, находясь в прямой зависимости от социума. Без противостояния к нему, они просто никто.
Вероятный скрытый промысел духа у них осуществляется через полную опасностей авантюристическую жизнь, постоянную алертность, оперативное реагирование на ситуацию, затяжное противостояние(воля); изучение многих профессий и приобретение навыков(опыт), знание религиозных канонов, следование им, если они, конечно, не простые наемники; через готовность отдать свою жизнь за идеалы,- за большее дело(уменьшение ЧСВ). Они так же часто быстро погибают из-за выбора экстремальной и интенсивно-насыщенной жизни(накопление опыта), сгорают в «горниле революций» и противостояний. Некоторые из них с возрастом всё же понимают всю условность их идеалов. Их смысловые опоры нередко выбиваются при виде частых смертей близких товарищей по партии, по духу, - неизбежных жертв их идейной борьбы (опыт неправильности).
Необходимо различать кармическую логистику отдельной взятой личности, где мы пожинаем плоды своего личного опыта жизни и коллективную карму: своего рода, государства, всей человеческой Цивилизации. Общественные игры и их последствия, очевидно, воздействуют на каждого члена общества, таким образом, мы пожинаем плоды нашей совместной деятельности. Взаимное же влияние этих логистик друг на друга может давать совершенно непредсказуемые, иногда показательные и наглядно обучающие судьбы отдельных личностей.
4. «Человек-наблюдатель», выбравшийся на берег, не поддерживающий ценности всех перечисленных классов, наблюдающий за течением реки с её воронками и завихрениями.
Его занятия – духовные поиски, нахождение и картографирование иных состояний сознания, изучение духовных текстов, поиск своего пути; лояльность, не отрицание жизни людей с иным мировоззрением. Его главная опора - на силу внутреннего невмешательства в происходящее, беспристрастность. Использование универсальных жизненных подходов, различных образов жизни для проверки с их помощью дееспособности своего абстрактного начала.
Его мотивация – выход из общего потока жизни, свободолюбие; стремление открыть новые состояния сознания для выживания в иных формах восприятия реальности; исследование новых жизненно важных источников энергии первопричины. Он может находить мотивацию в среде единомышленников, но из-за своей независимости предпочитает уединенность и черпает мотивацию только из своей непосредственной игры с разумной реальностью, частью которой он сам является по его убеждению.
Вероятный промысел духа в этом случае очевиден и прямолинеен. Человек идет прямым путем в зовущие пространства неизведанного и получает определенную реализацию: просветление, катарсис. Смысловые опоры, связанные с жизнью обычных людей выбиваются в этом случае самим искателем осознанно и целенаправленно. Если же он в чем-то ошибается, то как всегда, его безупречность проверяет сама жизнь – главный учитель и подсказчик. Многие духовные подвижники погибали на полпути к своей реализации и тогда опыт смерти и линия жизни, приведшая к ней, возможно, послужили им последним напутствием в их духовном поиске. Безусловно, по мере их объективности.
