Эта новая биографияСатаны вызвала радикальные изменения в биографии Бога, повернув христианство в сторону неозороастрийской религии (9.1). Благожелательный контроль Бога над Вселенной был теперь скомпрометирован появлениям действительного Источника Зла. На протяжении всей истории христианства признавалось, что можно сохранить ортодоксальность и избежать ереси, настаивая на том, что Сатана не был злым с самого начала своего существования, но стал злым по собственному волеизъявлению. Это отличие на самом деле нечто большее, чем несерьёзное ухищрение сберечь Божие всемогущество ценой его морального характера; ведь, даруя Сатане как воплощению радикального зла такую власть в мире. Бог неизбежно выглядит одобряющим распространение Зла. Такая идея должна была бы с самого начала отвергаться как ересь, но она появилась на сцене постепенно, потихоньку, подобно коварному змею, и заняла место до того, как смогли реализоваться противоположные доктрины.
Объединение Сатаны с Эдемским Змеем и последующее поношение Сатаны как великого врага Бога, которому Бог вверил весь род человеческий в вечное наказание, показывает Бога не милосердным Отцом из Евангелий, но иррациональным и глупым тираном. Эту характеристику лишь частично улучшает Его (не очень адекватная) идея послать Своего Сына, чтобы выкупить сравнительно небольшое количество счастливчиков, оставив миллионы других людей, зачатых и рождённых в состоянии врождённой вины, без какого-либо личного греха, терпеть невыносимые мучения в аду навсегда. В численном выражении Дьявол определённо является победителем (11.1).
Ужасная картина, не правда ли? И она существует в значительной степени вследствие несправедливого мнения, сложившегося о Сатане на протяжении столетий. На страницах этой книги я пытался реабилитировать репутацию Сатаны, — и, кто знает, возможно, эта попытка поможет также восстановить репутацию Бога. Я надеюсь, что кроме этого она исправит наше видение человеческой природы, ослабит интерес к обсуждению абстрактного «Зла» и привлечёт наше внимание не к некоему невидимому «Князю Тьмы» или абстрактной персонификации Зла, а к реальным причинам злых поступков, которые на самом деле совершают люди.
Дополнение
Добавлено при создание FB2
Дополнение из Еврейской энциклопедии
САТАНА́(שָׂטָן, Сата́н; הַשָּׂטָן, ха-Сатан). В своём первоначальном значении Сатана — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Библии Сатана не демоническое существо, антагонист или соперник Бога (исключение, может быть, составляет I Хр. 21:1), это слово относится к людям (I Сам. 29:4; II Сам. 19:23 [в русской традиции 19:22]; I Ц. 5:18; 11:14, 23, 25). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Пс. 109:6 [в русской традиции 108:6]) и сопротивления в самом общем смысле (Пс. 38:21 [в русской традиции 37:21]; 109:4, 20, 29 [в русской традиции 108:4, 20, 29]). Ангел (см. Ангелы) был специально послан, чтобы помешать Валааму (Чис. 22:32), воспрепятствовать ему.
Препятствование ( ситна) — это не постоянная функция одного ангела; как имя определённого ангела имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка Зхарии (Зх. 3) и книге Иов (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором — Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу, он один из Его слуг ( бней Ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога.
В апокрифах (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) и апокалиптической литературе Сатана не играет важной роли; там, где он упоминается, он почти не наделён личными свойствами, а просто представляет силы зла и противления Богу. В литературе таннаев Сатана упоминается нечасто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла.
В период амораев Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и Мидраше. Он часто именуется Самаэль, но далее в том же тексте встречается и имя Сатан. Иногда он фигурирует в том же безличном образе, как в апокрифах и литературе таннаев. Сатана отождествляется с иецер ха-ра(дурными наклонностями) и с ангелом смерти (ББ. 16а), но часто наделяется собственной индивидуальностью. Он обвиняет Авраама в том, что, несмотря на оказанную ему милость (рождение сына в преклонном возрасте), Авраам не принёс в жертву Богу голубя или горлицу и потому должен принести в жертву Исаака, чтобы доказать свою покорность Богу (Санх. 89б). Сатана подвергает сомнению праведность Иова лишь для того, чтобы Бог не забыл большей верности Авраама (ББ. 16а).
Рабби Меир потратил три дня на то, чтобы добиться примирения между двумя людьми, пребывавшими в длительной ссоре. Сатана при этом жаловался: «Он выгнал меня из моего дома» (Гит. 52а). Сатана в образе женщины искушал рабби Амрама хе-Хасида (4 в.), рабби Меира, рабби Акиву и других праведников (Кид. 81а–б). Ангел Михаэль борется с Сатаной и защищает перед Богом еврейский народ от клеветы символа зла (Исх. Р. 18:5). Хотя Сатана выступает как искуситель, ему в гораздо большей степени присуща роль обвинителя; очень часто встречается выражение Сатан мекатрег(Сатана-обвинитель; Быт. Р. 38:9; ТИ., Бр. 1:1; Шаб. 2:6). Сатана пытается помешать любому положительному действию (Быт. Р. 38:9), с чем связана поговорка: «Не открывай уста Сатане».
Сатане вменялись в вину все грехи, упоминаемые в Библии: грехопадение Адама (ПдрЭ. 13:1), поклонение золотому тельцу (Шаб. 89а), грех Давида с Бат-Шевой (Санх. 107а). Сатана внушает неевреям неуважительное отношение к хукким— законам, которые не могут быть обоснованы рационально, чем подрывает верность евреев Божественным предписаниям (Иома 67б). Об искушении законоучителей см. выше. Звук шофара в Рош ха-Шана «смущает Сатану» (РхШ. 16б). В Иом-Киппур Сатана совершенно бессилен, на что указывает гематрия его имени: הַשָּׂטָן — 364, то есть на один день меньше, чем в солнечном году (Иома 20а; см. также Календарь).
Упоминания Сатаны в литургии немногочисленны. В нескольких молитвах содержится просьба к Богу защитить молящихся от Сатаны. Под влиянием каббалы принято перед трублением в шофарчитать шесть библейских стихов, начальные буквы которых образуют акростих кра Сатан(`разорви Сатану`).
Мотив дуализма, присущий представлениям о Сатане как самостоятельном злом начале, диалектически преодолевается в каббалистическом учении об «изнанке мироздания» — области тёмной эманации ( ситра ахра).
В Новом завете Сатана выступает как олицетворение зла, особая личность — Антихрист. Он отождествляется с «древним змеем», который обольщал всю Вселенную и был низвергнут с неба на землю со своими ангелами (Отк. 12:9). Сатана искушает Иисуса (Матф. 4). Евреи, не желающие признать Иисуса, именуются «синагогой (или сборищем) Сатаны» (Отк. 2:9; 3:9). В средние века христианская церковь проповедовала ненависть к евреям — «отродью Сатаны», обладающему многими его свойствами: евреев обвиняли в колдовстве и всевозможных кознях против христиан. Эти обвинения оправдывали бесправное положение евреев и их преследование.
ЗМЕЙ(נָחָשׁ, нахаш), в библейском рассказе (см. Библия) об Адаме и Еве — враг человека, который соблазнил Еву вкусить от запретного плода с древа познания добра и зла, а она склонила к грехопадению Адама, за что Адам и Ева были изгнаны из Сада Эдемского. Адам нарёк свою жену Хавва; это имя обычно связывается со словами хай, хаим(`живой`, `жизнь`), но в раввинистической экзегезе оно связано с арамейским хевия(`змея`; ср. корень хвтв имени финикийского бога-Змея), ибо Змей был её совратителем, а она стала «змеем»-совратителем Адама. В наказание за этот поступок Бог обрёк Змея ползать на брюхе, питаться прахом, а также положил вечную вражду между ним и человеком (Быт. 3:14–15). Библия сравнивает злоязычие с ядом аспида (Пс. 140:4; русский перевод 139:4). В одном из аггадических (см. Аггада) мидрашей Сатана послал Змея соблазнить Еву (ПдрЭ. 13), в другом — Змей сам хотел привести Еву к грехопадению, потому что вожделел к ней (Сот. 9б и др.).
