Брат Жан де Кома приводит еще одно убедительное свидетельство уважения, которое тамплиеры питают к кресту. Они столь трепетно относятся к его изображению, что если требуется справить нужду, скидывают плащи (Inter honores quos faciunt ipsi cruci, deponunt mantellum ubi est crux, quando vadunt ad nature superflua onera deponenda).

На упрек в содомии Раймон де Гардиа крайне возмущенно возражает:

Согласно Уставу Ордена, те из наших братьев, которые впадают в противоестественный грех, лишаются звания члена Ордена, им куют ноги в железо, сажают на цепь, прикрепленную вокруг шеи, одевают наручники и обрекают на пожизненное тюремное заключение, посадив на хлеб в знак раскаяния и воду в знак нравственных мук до конца их дней.

На вопрос о шнурках-поясах и идолах ответ брата Бартелеми де ла Тур, орденского капеллана:

Вопрос:Не возлагаете ли вы на идола, обвязывая вокруг его головы, те пояски, которые затем надеваете на голое тело под одежду?

Ответ:Нет, братья носят пояски или шнурки из льняных нитей поверх сорочек.

Вопрос:Для чего они их носят?

Ответ:Я полагаю, что их носят, как и я сам это делаю, потому что в Евангелии от Луки сказано: sint lumbi vestri precinti (пусть чресла ваши будут перепоясаны). Могу сказать также, что я носил и продолжаю носить такой поясок с момента вступления в Орден. Так положено нам нашими правилами, никто из братьев не должен снимать его ни днем, ни ночью, но никогда эти пояски не возлагаются ни на каких идолов.

На вопрос об исповеди ответ того же брата Бартелеми де ла Тура:

Вопрос:Запрещается ли у вас исповедоваться где-либо, кроме как братьям своего Ордена?

Ответ:Вот что наблюдал я сам. Когда какие-либо братья хотят исповедаться в своих грехах, им полагается обратиться к брату-капеллану Ордена, который окажется поблизости. Если такового не окажется, у них есть свободное право обращаться к миноритам или к доминиканцам. Если и их не окажется — то к представителю белого духовенства диоцеза. Но вообще всем вступающим в Орден предписано соблюдать его добрые обычаи как в настоящем, так и в будущем, придерживаться хорошего поведения и избегать дурного.

Для подтверждения своей правоты брат Бартелеми представил Книгу Устава, которая хранится в Ма-Дье как аргумент, не допускающий возражений.

Один из судей ловко ввернул упоминание об обвинениях против Ордена Храма, о признаниях многих братьев, особенно представителей орденской верхушки и самого Великого магистра Жака де Моле. Ответ на это молодого брата Пьера де Бледа (принят в 1298 г.):

— Они, лицемеры, солгали устами своими!

Чудо Святой пятницы.

Братья Ма-Дье понесли огромные потери людьми и деньгами своего Ордена. Они сообщили, что двадцать тысяч тамплиеров пали с оружием в руках; что они кормят одного бедняка в течение сорока дней после смерти каждого брата и прочитывают ежедневно по сто раз «Отче наш» в течение недели после каждой кончины. Еще они сообщили, что, несмотря на военные расходы, каждое командорство трижды в неделю предоставляет гостеприимство всем беднякам, которые являются к ним. В рвении своем к делу тамплиеров они привели в качестве примера историю рыцарей Сафета, плененных султаном после падения этой крепости. Султан предложил сохранить рыцарям жизнь, если они перейдут в мусульманство. Все отказались и были обезглавлены.

Некоторые из братьев, возмущенные обвинениями в адрес Ордена, ссылались на чудо с терновым венцом, хранящимся в реликварии Ордена, который расцветает в каждую Святую пятницу, вопрошая: «Разве цвел бы терновый венец у еретиков, почитателей идолов и содомитов?»

Из всех доказательств невиновности тамплиеров судьи преднамеренно выбрали показания братии Ма-Дье, чтобы подкрепить положение о том, что к ним проникла ересь катаров под влиянием отлученных от Церкви, которым они давали приют. Вот какое простое, даже смехотворное объяснение! В действительности же какая убежденность, какое благочестие воодушевляли тамплиеров Ма-Дье в области, охваченной движением катаров!

Выражение «пить, как тамплиер» вошло в поговорку. Однако есть основания полагать, что в командорствах все же царила иная атмосфера, ибо один из пунктов каталонского Устава, являвшегося версией общего Устава Ордена, трактует пьянство как проступок, каравшийся исключением из рядов тамплиеров:

«Если какой-либо брат пристрастится к запойному питию и не пожелает самостоятельно избавиться от своего порока, то следует покарать его за такое прегрешение. Магистр может обратиться к нему на капитуле: «Прекрасный брат, вы пьяница и не желаете избавиться от своего порока. Внимательно послушайте нас и изберите из двух вещей то, что вам более по нраву: либо вы покинете эти стены и отправитесь искать спасения в другом монастыре, либо вы навсегда бросите пить». Если брат предпочтет покинуть обитель, то ему следует выдать его хартию (об увольнении). Если он предпочтет отказаться от вина, то магистр, с согласия братии, оставит его в обители. Но если он и после этого продолжит пить, то ему придется покинуть Орден».

Alart В.Suppression de l'ordre du Temple en Roussillon. — Perpignan, 1867.

Carriere, Victor.Histoire et cartulaire des Templiers de Provins. — Paris, Librairie Champion, 1919.

Chassaing Augustin.Cartulaire des Templiers du Puy-en-Velay. — Paris, Librairie Champion, 1882.

Cousin, Don Patrice.Les debuts de l'ordre des Templiers et Saint Bernard. — Dijon, Les Amis de Saint Bernard, 1953.

Courson, Henri de.La regie du Temple, publiee par la Societe de l'Histoire de France. — Paris, Librairie Renouard-Laurens, 1886.

Courson, Henri de.La Maison du Temple de Paris. — Paris, Librairie Hachette, 1888.

Dalliez, Laurent.Les templiers dans la peninsule Iberique, article dans Archeologia. Paris, mars-avril, 1969-

Dalliez, Laurent.La France des templiers. — Verviers (Belgique), 1974.

Daras, Charles.Les commanderies des templiers dans la region charentaise, article dans Archeologia, Paris, mars-avril, 1969-

Delaville le RouxJ.La suppression des templiers. — Paris, Revue des Questions historiques, 1890.

Delaville le Roux J.Un nouvelle manuscrit de la regie du temple. — Paris, Bulletin de la Societe de l'Histoire de France, 1890.

Deschamps, Paul.Les chateaux des croises en Terre sainte (2 tomes et album). — Paris, Librairie orientaliste P. Geuthner, 1939.

Deschamps, Paul.Nerre sainte romane. — Paris, Zodiaque (La Nuit des Temps), 1964.

Deschamps, Paul.Au temps des croisades. — Paris, Hachette-Litterature, 1972.

G… Ph.Memoires historiques des templiers. — Paris, Librairie Buisson, An XIII (1805).

Gerard, Pierre et Magnou, Elisabeth.Cartulaire des templiers de Douzens. — Paris, Bibliotheque nationale, 1965.

Grousset, Rene.L'epopee des croisades. — Paris, Plon, 1939.

Grousset, Rene.Les croisades. — Paris, Presses Universitaires de France, I960.

Guery, Abbe C.La commanderie de Saint-Etienne de Renneville (Eure). — Evreux, Imprimerie de l'Eure, 1896.

Guery, Abbe C.La commanderie de Bourgoult (Eure). — Evreux, Imprimerie de l'Eure, 1903.

Lambert, Elie.L'architecture des templiers. — Paris, Editions Picard, 1955.

Leonard E.-G.Introduction au cartulaire manuscrit du Temple constitue par le marquis d'Albon, suivie d'un Tableau des Maisons fran-caises et de leurs precepteurs. — Paris, Librairie Champion, 1930.