чатного варианта истории о Диармайде и Грайне; пятьдесят

лет спустя профессор записал эту историю с его слов, и она

совпадала с услышанным почти слово в слово.

Теперь что касается тех рассказов, которые явно по

вествуют о реальных исторических событиях, пусть в них

для большего эффекта и добавили чудес и магии. И мы мо

жем в наше время наблюдать, как они возникают и начи

нают увеличиваться в объеме. Их представляют в каждом

городе, в каждой деревне нашей страны, на каждой деревен

ской вечеринке с танцами, начиная с того беспокойного вре

мени, которое теперь эвфемистически называют «горестные

годы». В таких песнях превозносятся деяния местных и об

щенациональных героев и описание их доблести с каждым

пересказом только набирает блеск. Но с течением времени, когда между теми далекими временами и настоящим момен

том появляется все больше других событий, такие истории

вызывают все меньше интереса. Певцы и рассказчики про

шлого уже умерли, а те, кто сегодня хранит и рассказывает

315

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

эти захватывающие повествования, ничего не знают о тех

славных и бурных временах, так что они просто механичес

ки пересказывают то, что заучили наизусть.

И даже когда в последнее время к этим историям что то

добавляют, происходит это в рамках разумного. И чрезвы

чайно редко в такие истории попадают какие либо магичес

кие или мистические детали. Но в древности, когда матери

альный мир и мир духов были так тесно переплетены в умах

людей, дело обстояло совсем по другому. Если казалось, что

подвигам древних героев не хватает чудес, добавить их ни

чего не стоило. А когда чудес уже было достаточно, следую

щий шаг был еще проще: герои поднимались до положения

полубогов и получали постоянные места в языческом пан

теоне. Когда такая трансформация имела место, их челове

ческие поступки тоже превращались в потрясающие маги

ческие свершения или невероятные чудеса, и такие истории

позднее, должно быть, рассматривались как в высшей сте

пени апокрифические, хотя за ними всегда стояли правди

вые реальные события. Распутать этот клубок правды и вы

мысла — увлекательная задача и даже долг историка. То, что

люди постепенно занимали важные места в мире богов, —

явление древнее и повсеместное. Языческие римляне обо

жествляли своих императоров.

Тот факт, что в разных странах можно найти одни и те

же сюжеты, совсем не обязательно значит, что все они —

просто полные гипербол пересказы одного и того же собы

тия. Например, одни и те же сюжеты можно встретить в Древ

ней Греции, в Индии и в других странах, но все они, незави

симо друг от друга, основываются на местных событиях и

удовлетворяют неким извечным потребностям человека.

Конечно, нужно признать, что некоторые из подобных

историй все таки восходят изначально к какой нибудь од

316

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

Поклонение божествам. Резьба на ларце. Ок. 650 г.

ной древней легенде, переделанной таким образом, чтобы

она лучше подходила к местным событиям, и то же самое

относится к откровенным аллегориям.

А кроме этих исторических рассказов есть еще и со

вершенно особенные кельтские религиозные предания, в

древнейших из них говорится о великих языческих богах и

богинях и о том, как они поступали со смертными и друг с

другом. Позже эти рассказы почти полностью слились с рас

сказами о ранних христианских святых, их деяниях и чуде

сах, которые они свершали. Этих языческих богов, великих

кельтских ши, следует классифицировать с осторожностью, потому что каждый из них олицетворяет собой какой ни

будь идеал или аспект бесконечного бытия.

К отдельному классу следует отнести рассказы об

обычных людях и их взаимоотношениях, об извечной борь

бе между умными и глупцами, добрыми и злыми, старыми

и молодыми; все это проливает свет на обычаи и порядки

прошлых веков; на такие истории можно в большей степе

ни положиться как на верное свидетельство об ушедших

317

М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В

временах. Слушая их, понимаешь, как неизменна по сути

своей природа человека, как мало она зависит от времени, места, народа, к которому принадлежит человек, или кли

мата, в котором он рос.

И наконец мы добрались до рассказов о встречах людей

с незначительными духами, Маленьким народцем из Оль

стера, или с Юга, с кельтскими ши ог, и самыми разными

мелкими духами стихий, которые относятся примерно к

тому же уровню в иерархии мира духов. Этих духов можно

назвать плебеями Срединного королевства. Существуют и

более низкие слои этого величественного и интересного об

щества. И среди них, в свою очередь, тоже можно усмотреть

определенную градацию.

Перед тем как двинуться дальше, нам стоило бы после

довать мудрому совету Сократа и подобрать точные опре

деления, особенно к тому, что мы называем фейри. Этимо

логический словарь Скита рассказывает нам, что в древние

времена это слово значило совсем не существо, а «заклятие, наложенное феей», а само слово «фея» [fay] восходит к ла

тинскому имени богини судьбы. Но так или иначе в течение

многих веков слово «фейри» означало некоего духа. Но сей

час нам предстоит определить, какого именно духа. Трудно

сти возникают по той причине, что термин «волшебный на

род» используется повсеместно и несколько небрежно, по

отношению к любым потусторонним существам и ко всем

без исключения мелким духам. Но такое использование сло

ва «фейри» (fairy) в качестве родового термина хоть и очень

удобно, однако неточно и неоправданно.

Самый лучший способ проверить, имеем ли мы дело с

феями или нет, основывается на поверье, принятом по всей

Европе с античных времен до наших дней, что люди и феи

могут заключать смешанные браки и рождать детей и что

318

Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е

феи могут успешно существовать в мире людей, а люди — в

мире фей. Существует бесчисленное множество кельтских

рассказов о женщине фее, которая выходила замуж за че

ловека, рождала ему детей и растила их, а также о людях, которые проводили жизнь среди «обитателей холмов». Алас

дейр Макгрегор в своей книге о шотландском фольклоре

«Торфяной огонь» приводит немало рассказов о тюленьих

женщинах, которые сбрасывали свои платья с рыбьими хво

стами и выходили на берег, чтобы выйти замуж за человека, рожали детей, но через много лет, исполненных носталь

гической тоски, в конце концов море притягивало их обрат

но, обычно в тот момент, когда они случайно находили свое

старое платье с рыбьим хвостом. Подобные истории распро

странены по всем Гебридам и по северному и западному по

бережью Ирландии. Истории о похищении человеческих де

тей и о подменышах, которых оставляют взамен, тоже встре

чаются повсеместно.

В целом, я считаю, в разряд фей следует включить тюле

ний народ, лепрехунов, клуриканов, бэнши, и хотя английс

кие и шотландские пикси, брауни, глейстиг, гномы, гобли

ны и пука тоже могут претендовать, но для удобства моей

классификации я предлагаю их исключить, даже рискуя за

деть их чувства.

О феях и эльфах чаще всего упоминают в Средние века, и до восемнадцатого века по всей Европе люди рассказыва

ли о тех, что живут в холмах, где у них, по слухам, есть пре

красные дворцы и самые разнообразные и удивительные

вещи, и были эти жители холмов хрупкого телосложения.