Был ли Иисус женат? – В действительности, чтобы ответить на этот вопрос, нужно заглянуть не в апокрифические евангелия, а в канонические, официальные. Не составит труда отыскать подсказки, говорящие о браке Христа, не только в них, но и в исторических документах о традициях той эпохи.

Конечно, в канонических евангелиях нет прямых указаний на семейное положение Иисуса. Наоборот, об этом в них нет ни слова. Но задумаемся вот о чем: многие ученики Христа были женаты, имели семьи и сам Иисус никогда не призывал их к безбрачию. Более того, в Евангелии от Матфея сказано:

Если Иисус не проповедовал безбрачие, что же заставляет нас полагать, будто он жил вопреки своим же убеждениям? Из всех выдающихся личных качеств Иисуса самым ярким была способность жить согласно с тем, что он проповедовал другим. Его мысли, слова и поступки нисколько не противоречили друг другу.

Кроме того, по иудейской традиции того времени безбрачие считалось неприличным – мужчина должен был жениться, создать семью. Для мужчины это было едва ли не обязательным, поэтому перед отцом-иудеем стояла и такая задача – найти супругу для сына. Неженатый мужчина – все равно что клеймо, он рассматривался как нарушитель общественных и моральных норм, достойный презрения; мужчина не мог оставаться холостяком по своему выбору, как это имеет место сегодня. Некий иудейский автор I века н. э. даже сравнивал добровольное безбрачие с убийством.

Вспомним также, что в большинстве случаев писатели, как и остальные служители искусств, выражают лишь настроения народа и времени. Поэтому если автор и чувствовал веяния эпохи, то не он один. Вдобавок, если безбрачие считалось позорным клеймом и проклятием, заметно выделяя человека среди прочих, то как объяснить тот факт, что Библия старательно обходит молчанием вопрос о безбрачии Иисуса? Если он, как утверждает Писание, был холост, то странно, что в канонических евангелиях об этом не упомянуто ни словом. Поэтому вполне логичным будет предположить, что Иисус следовал нормам общества и времени и… был женат.

Известный современный теолог Чарльз Дэвис, касаясь этого вопроса, пишет, что если бы Иисус решил не вступать в брак, то евангелия не могли бы скрыть отрицательную реакцию окружающих на такое «ненормальное» поведение.

С другой стороны, в четвертом Евангелии упоминается один эпизод, связанный с браком. Возможно, это была свадьба самого Иисуса. Речь идет о браке в Кане Галилейской и о превращении воды в вино.

Как говорится в Евангелии от Иоанна, церемония была скромная, жених и невеста не названы. Иисус был «приглашен» на свадьбу, и его мать (без объяснения причин) тоже там присутствовала. Евангелие также не объясняет, почему Мария попросила Иисуса помочь с вином. Обычно это была обязанность либо хозяина дома, либо семьи жениха. Иисус занялся бы этим лишь в том случае, если свадьба была его собственной. Есть и более очевидные доказательства. Сразу после свершения чуда «распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее: а ты хорошее вино сберег доселе». Эти слова обращены к Иисусу, по Евангелию – к жениху. Из этого ясно: свадьба – самого Христа. И, конечно, если он женился, его супругой (исходя из всего вышесказанного) могла стать только Мария Магдалина. Следующий закономерный вопрос: кем же была Мария Магдалина, супруга Иисуса?

Мария из города Магдала, или Мигдала, что в Галилее, была возлюбленной супругой Христа. Распространено мнение, будто она была проституткой. Но так ли это? Ведь ни в одном из евангелий (канонических или гностических) такого не сказано. Насколько удалось установить из гностических источников, Магдалина всегда считалась женщиной очень мудрой, и нигде не говорится, что она занималась проституцией. Об этом нет упоминаний и в канонических евангелиях. Тогда отчего же подобное убеждение распространено столь широко? Возможно, потому, что в первый раз евангелия (а именно – Евангелие от Луки) упоминают о ней как о женщине, одержимой семью бесами. Это можно было бы рассматривать как случай экзорцизма, осуществленный Иисусом. Возможно, Магдалина была своего рода «одержимой» или же служительницей культа какой-нибудь богини (вероятно, Астарты-Иштар), посвящение в который могло включать в себя семь этапов. В первом случае слово «одержимая» могло подменяться «грешницей», а затем, что логично, «блудницей». Во втором случае, если Магдалина была связана с каким-то культом, это автоматически превращало ее в проститутку, прежде всего в глазах тех, кто проповедовал Новый Завет, особенно после Никейского собора.

Другая возможная причина – упоминание в Евангелии от Луки «грешницы», омывающей ноги Иисуса слезами. В Евангелии от Иоанна сказано, что это сестра Иисуса, Мария, вытирала слезы с ног его своими волосами. Но эпитет «грешница» прочно утвердился в сознании людей. Помазание «священного супруга» в различных культах совершала «иеродула», или «священная жрица», так что это представление о «священной проститутке», возможно, связано с женщиной, помазавшей Иисуса. На самом же деле помазание в древности представляло собой свадебную церемонию соединения «жениха» с народом и с землей невесты царской крови.

Магдалина происходила из рода Вениамина, а Иисус – из рода Давида, то есть оба они были царской крови. Породнившись, эти два дома сформировали бы политический союз, получивший законное право претендовать на трон и возродить древнюю царскую династию. Причина, по которой церковь скрыла реальное происхождение Марии Магдалины, ясна: она представляла собой угрозу для власти католической церкви.

В идее брака Марии Магдалины с Иисусом находят отражение две другие концепции, использованные в романе «Код да Винчи»: культ богини и священный брак.

Снова обратимся к гностическим евангелиям, проливающим свет на то, что скрыто католической церковью.

В одном из фрагментов рукописей Наг-Хаммади, известном под названием «Гром. Совершенный ум», говорится о богине и о власти, которой она обладает:

В Тайной Книге говорится, что Мать, называемая также Барбело, являет собой женское начало Отца, она ему противопоставлена и дополняет его.

В Евангелии от Филиппа и в Евангелии от Фомы появляется образ божественной Матери, имя которой София, Мудрость, сотворившая мир, от которой пошли все существа.

В Ипостаси Архонтов Бог встречает женское божество, очень могущественное, и между ними происходит следующий диалог:

Согласно письму гностика Толомея, София – посредник между душой мира (демиургом) и идеями (плеромой); она была частью человека перворожденного и покинула его, поэтому спастись можно, лишь отыскав ее снова.