66. ЖАЛОБА ИУДЕЕВ ПРОТИВ «АМЕРИКАНИЗМА»

С самой ранней записи о контакте иудеев с други­ми нациями не протекал сколько-нибудь значительный период в несколько лет без обвинения в том, что иудеи представляют собой «народ внутри некоторого народа, нацию внутри некоторой нации». Когда это обвинение выдвигается сегодня, то оно немедленно отвергается людьми, которые выступают как защитники своего на­рода, и это отрицание в большей или меньшей степени поддерживается всеми иудеями каждого класса.

И тем не менее нет ничего более четко обозначенно­го в иудейском учении, более четко показанного в иудей­ской жизни, чем то, что это обвинение справедливо. Но должна ли эта правда использоваться против самих иудеев, это совершенно другой вопрос. Если иудеи являются нацией и если их национальность базируется на двойном основании расы и религии, то, безусловно, нет никаких оснований и причин для того, чтобы попро­сить их отказаться от своей расы, национальности и религии; но не следует также и ожидать, что они долж­ны резко обвинять тех, кто вскрыл эти факты. Только на основе фактов может быть решена любая проблема. Об­винение справедливо тогда, когда отрицаются оче­видные факты, словно никто, кроме самих иудеев, не знает, что такие факты существуют,

Если иудеи должны непрерывно оставаться наци­ей, как они утверждают, и если условие «нация внутри нации» становится все более и более недопустимым, тог­да решение должно прийти при одном из двух условий: выделение «нации» от остальных наций или возвыше­ние «нации» над остальными нациями. Существует мас­са свидетельств в иудейских печатных изданиях о том, что лидеры ожидают возникновения обоих этих условий - появление отдельной нации и супернации; действительно, сердцевиной иудейской теории, что вполне ярко проиллюстрировано в последней статье, является то, что иудейство является в настоящее время отдельной нацией и находится на пути становления не­которой высшей нации. Это отрицают только те, кото­рые назначены для общения с неиудеями: действующий раввинат Израиля не отрицает это.

Итак, в любых исследованиях иудейского вопроса исследователя снова и снова поражает тот факт, что иудеи сами порождают то, на что они жалуются. Они жалуются на то, что они называют антисемитизмом; однако для самого тупого ума должно быть очевидно, что никогда не было бы такого явления, как антисемитизм, если бы сначала не возник семитизм.

И еще, обратите внимание на жалобу иудеев о том, что они должны жить в гетто. Гетто - это иудейское изоб­ретение. С начала захвата европейских и американских городов иудеи всегда жили обособленно, поскольку они хотели так жить, поскольку они полагали, что присут­ствие неиудеев загрязняет их. Иудейские писатели, пи­шущие для иудеев, это легко признают; однако когда они пишут для неиудеев, они упоминают гетто как оставшу­юся иллюстрацию жестокости неиудеев. Идея загрязне­ния выросла в иудейской среде; она была предложена неиудеям.

То же самое относится и к понятию отдельной «на­ции»; именно иудеи первыми признали это, первые на­стаивали на этом и всегда стремились реализовать эту отдельность как в мыслях, так и в поступках.

И более того, настоящий и нормальный иудей сегод­ня полагает, что влияние американизма или любого ци­вилизованного неиудейского государства пагубно для иудаизма.

Это серьезное заявление и для подтверждения сво­его не нуждается в заявлениях неиудеев. Действитель­но, подобное заявление не может возникнуть в уме неиудея, поскольку тенденция в эволюции чувств неиудея развивается совершенно в противоположном направле­нии, а именно, что американизация - это совсем не пло­хо для иудея. Именно из авторитетных иудейских источ­ников мы узнали тот факт, что то, что мы называем ци­вилизующими воздействиями, рассматривается как враждебное иудаизму. Это не неиудей говорит, что иудей­ские идеалы, как и идеалы вообще, не совместимы с жизнью в нашей стране; именно иудей говорит это. Именно он решительно осуждает американизм, а не аме­риканец, который выступает против иудаизма.

Поскольку настоящая статья является одной из пос­ледних, то используется тот же способ спокойного пред­ставления доказательств. Читатели настоящего иссле­дования иудейского вопроса должны знать, что ни ри­торика, ни эмоции не дадут ни единого элемента для решения вопроса. Мы предпочитаем оставить ритори­ку и эмоции антисемитам, которые называют имена, и просемитам, число которых, очевидно, снижено до того же необходимого уровня.

Итак, первое, что необходимо знать, состоит в сле­дующем: в то время как американизм пока не завершен, иудаизм был завершен многие столетия назад; в то вре­мя как американец даже не думает о том, чтобы указать какую-либо часть страны или любую группу людей в качестве представляющих действительный и оконча­тельный тип американизма, иудеи, совсем не колеблясь, указывают части мира и определенные группы людей как представляющие иудаизм реального типа.

Где должен быть найден этот тип, который иудейс­кие писатели признают в качестве действительно на­стоящего?

В иудейских договорах стандартом для иудаизма является иудей из гетто.

Тот, кто был в Нью-Йорке, возможно, видел в запад­ной части Центрального Парка массивную синагогу ис-панскихи португальских иудеев. Известным ее раввином был доктор богословия Де Сола Пул. Он - автор следую­щих слов: «В гетто приверженность иудаизму была есте­ственной и почти неизбежной. Регулятором иудейской жизни была атмосфера, которой они дышали...»

Не только общественное мнение делало возможным носить бороду мужчинам, иметь покрытую голову все время, носить пальмовую ветвь на улице или гулять по улицам в чулках во время поста, однако общественное мнение сделало почти невозможным для иудея соблюдать обычай празднования субботы и Исхода или от­крыто не соблюдать любые основные праздничные це­ремонии, а также, как мы увидим позже, грамотный рав­вин считает эти условия более благоприятными для иудаизма, чем для американских условий.

Священник д-р М.Х. Сегаль высказывает точку зре­ния, что иудейство в более современных частях Европы и Америки продолжает существовать -за с-чет- при­бытия иммигрантов из Польши и Литвы. Утверждая в согласии с другими иудейскими лидерами, что иудейс­кий центр мира до настоящего времени был в России и Польше, д-р Сегаль говорит: «Война уничтожила после­дние следы упадка иудейского общества, которое было вытащено из ужасного состояния в полусредневековых гетто Польши и Литвы. При всей их возрастающей сла­бости эти общества были, однако, последним прибежи­щем иудаизма во времена Рассеяния. В них все еще со­хранялось нечто от прежней иудейской жизни, нечто от старых иудейских институтов, практики и традиций. Эти общества распространяли также такую жизнеспо­собность, словно они могли допустить ослабленный и атрофированный иудаизм в обществах более современ­ных государств Европы и Америки».

Эта идея не совсем необычна - прибытие значитель­ного числа «настоящих иудеев» из гетто Старого Света желательно и необходимо для того, чтобы сохранить иуда­изм живым в таких странах, как Соединенные Штаты.

Израэль Фриндлендер, чье имя именно в настоящее время пользуется особым почетом у иудеев, что вполне справедливо, был человеком особо просвещенного интел­лекта, и он также признавал роль гетто в иудаизме. В сво­ей лекции «Проблема иудаизма в Америке» он говорит о неиудаистской тенденции абсолютной свободы, которой иудей всегда пользовался в Соединенных Штатах. Эта тенденция, как он говорит, скорректирована в двух на­правлениях - как антисемитским влиянием, так и «боль­шим потоком иудейской эмиграции с другой стороны, которая продолжается из угнетенных стран в страны сво­боды, она несет с собой, на поверхности или скрытно, со­хранившееся и возрождающееся влияние гетто».

Тот же автор в статье, озаглавленной «Американи­зация иудейского эмигранта», откровенно предпочита­ет иудея, не связанного с гетто, иудею, на которого ока­зал влияние американский образ жизни.