БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Проводя параллели между историей Иосифа и жизнью церкви, можно отметить четыре вида отношений между детьми Божьими и миром:
служение и благословение,
искушение и борьба,
преследования и свидетельство,
страдания и возвышение.
1. Служение и благословение.
Там, где установлен мир с Богом, открываются источники благословений Божьих, изливающихся на труд, дом, семью, народ и государство. Люди, которые живут под водительством Божьим, являются благословением для окружающих. Ради Иосифа Господь благословил дом египтянина.
Библия открывает нам, где и когда это благословение лучше всего может проявляться. Оно проявляется не тогда, когда церковь находится на высоте власти, а когда она унижена, когда она чужда для мира. Когда дети Божьи идут путем уничижения и бедности, тогда Бог через них может обогатить мир. В таком положении оказался Иосиф. Кажется, он потерял в жизни все - общение с отцом, личную одежду, положение и свободу,- и все же он стал благословением для дома Потифара, а затем для всех, находящихся в тюрьме.
В тридцать девятой главе показаны плоды благословенной жизни. Эти плоды - не продукт нашего умения и старания. От нас требуется всего лишь верность. Во-первых, мы должны оставаться в области благословений, а для этого необходимо пребывать во Христе Иисусе. Мы должны уподобляться Ему и в тихой уединенной молитве, и в открытом свидетельстве перед людьми. Во-вторых, нам нужно со страхом Божьим совершать ежедневный труд, возложенный на нас Господом. Все остальное необходимо доверить Богу. Результатом такого служения будут открытые для Евангелия сердца людей, находящихся рядом с нами. Господь может сделать это там, где по-нашему такое просто невозможно.
Ненависть и преследования - не единственная реакция мира на Царство Божье. Бывают времена, когда дети Божьи испытывают расположение не только со стороны Бога, но также и от людей. Так было в жизни Иисуса Христа (Лук.2:52; Матф.21:46), так было и во времена Апостольской церкви (Деян.2: 47; 4:33; 5:13).
В течение всей истории церковь переживает как времена благосклонности мира, так и времена жестоких преследований. Иосиф пережил и то, и другое.
2. Искушение и борьба.
Христиане могут быть благословением для мира благодаря своей общности со Христом. Но между миром и церковью обязательно и естественно противоречие. Мирской образ мышления в корне отличается от христианского. Для церкви решающее значение всегда и во всем имеет Христос и Его Слово, а мир чужд этого. Подобно тому, как нормальная брачная жизнь рушится из-за вторжения в нее третьего лица, так разрушаются нормальные отношения между детьми Божьими и Христом, если между ними становится мир. А он всеми силами и путями, посредством всевозможных искушений пытается завязать дружбу, предлагает вступить с ним в самую тесную связь и принять его образ мышления.
На примере искушения Иосифа мы видим, как для церкви наступает время борьбы. К нашему великому удивлению, это случается не тогда, когда есть непонимание, клевета или преследование со стороны мира, а когда между ними царят казалось бы самые наилучшие отношения. Когда Иосиф возвысился и занял выгодное положение, пришло время борьбы.
Искушение имеет особую силу в том случае, если отличается продолжительностью, кажущейся разумностью предлагаемого греха и заманчивостью новых возможностей, открывающихся вследствие уступки.
Подобно тому как невозможно изолировать свой дом от воздуха, так нереально полностью оградиться от влияния мира. Его богопротивное мышление постоянно пытается проникнуть в сердце посредством наших органов чувств. Это постоянство искушения - весьма опасно. Грязная мысль, впервые возникшая в сердце, заставляет нас краснеть, но она потеряет свою отвратительность, если вновь и вновь давать ей место. Обратим внимание, что Иосиф все же устоял, хотя жена Потифара ежедневно приставала к нему со своим предложением.
Наш разум часто оправдывает предложения мира. Разве не разумно было бы церкви, обладающей качествами, которых нет у мира - святостью, скромностью и т. д., предоставить себя в его распоряжение для украшения праздников, поддержки государственной пропаганды, для совместных политических действий и т. д.? Не разумно ли - принять от государства почет, власть и влияние в обществе? Разве не разумно поступают двое, разрывая неудачные брачные узы, чтобы связать себя новыми, более счастливыми? По человеческому рассуждению, церковь поступит вполне мудро, если согласится на некоторые уступки миру ради временного благополучия семьи, ради сохранения братства. Но пословица "И овцы целы и волки сыты" в Божьем доме неприемлема. Все эти уступки стоят очень дорого. Они идут вразрез с учением Библии об отделении церкви от мира и лишают христианина тесного общения с Богом. Идя путем греховных уступок, церковь теряет свое призвание.
Бывают в нашей жизни такие моменты, когда разум подсказывает: "Это Божий час! Отступи немного, всего один раз уступи, и откроются неповторимые возможности для влияния и труда". Искушение - это действительно Божий час. И наступает он не для того, чтобы мы в любом случае сказали "да". Он приходит для того, чтобы мы сказали греху "нет". Для нас это решительный момент. От ответа зависит наш дальнейший путь, а также открывается смысл предыдущих шагов.
Пример Иосифа указывает на источник силы, необходимой в искушениях. Сопротивление греху будет успешным лишь при наличии страха Божьего, ответственности перед миром и сознания собственной немощи.
В связи с тем, что искушение происходит по разрешению Божьему, победить его можно только исходящей от Него силой. Эту силу в час искушения дает страх перед Богом. Он должен превосходить страх потерять положение в обществе, авторитет, здоровье, общение с людьми мира. Иосиф жил, руководствуясь правилом: лучше в тюрьме с Господом, чем на свободе, но без Него.
Благодаря страху Божьему, мы сознаем свою ответственность перед миром. А она заключается в том, чтобы быть светом миру. При нашей правильной позиции окружающие нас будут полагаться на христиан и доверять нам. Идя на греховные уступки, мы теряем одновременно и способность быть благословением для мира, и доверие с его стороны. Если бы Иосиф согласился на грех, то потерял бы доверие, по крайней мере со стороны самой египтянки, которая думала бы, что верующие все так поступают и у них нет настоящей святости.
Страх Божий учит нас думать о себе скромно (Рим.12:3,16) и не рассчитывать на свои собственные силы. Под влиянием страха Божьего мы сознаем, что только Бог может сохранить нас от падения, а наша задача - не на разум полагаться, а убегать от греха, как Иосиф, и оставлять все, лишь бы сохранить чистую совесть.
3. Преследования и свидетельство.
Отказываясь от компромисса с миром, церковь тем самым навлекает на себя преследования. История Иосифа со всей ясностью раскрывает мотивы, методы и опасности гонений со стороны мира.
Мотивы преследования у мира и сегодня те же, что были у египтянки: любовь, превратившаяся в ненависть, и оскверненная совесть. Мир чувствует, что нуждается в церкви, но считает, что должен либо прибрать ее к своим рукам, либо уничтожить. Мир знает, что церковь обладает силой, влияющей на общество, но не может допустить, чтобы эта сила действовала в неугодном ему направлении. Поэтому он всячески старается направить путь церкви в нужное ему русло. Но сила истинной церкви исходит от Бога, и ее служение невозможно ни остановить, ни направить в другое русло.
Точно так обстоит дело и с отдельными христианами. В связи с тем, что мы не можем идти в ногу с миром, мы являемся для него живым упреком, наше поведение осуждает его. Мир этого не может терпеть и потому преследует детей Божьих. Христос говорил: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (Иоан.7:7).
С мотивами преследования связан и образ действий мира против церкви. Сатана, который руководит этой борьбой, - самый великий демагог и самый великий лжец. Он редко решается вступать в борьбу открыто. Насколько возможно, он пользуется "законными" предлогами, чтобы обвинить церковь. Он знает, какие обвинения срабатывают. Так, например, во времена социализма он изображал христианство как оружие в руках господ, богатых и сильных. Идеализм рассматривал христианство как религию слабых, второсортных людей и рабов. Почти никогда в мировой истории христиане не обвинялись открыто и не осуждались за имя Христа. В царской России, например, христиане обвинялись как революционеры, а в советской - как контрреволюционеры. Вначале сатана выставляет христианство как мораль господ, потом - как мораль рабов, но во всех случаях у него христиане - предатели и вредители. Египтянка обрисовала Иосифа перед домашними как еврея, а перед мужем - как раба.
