Итак, мы подошли к главной теме в истории Иосифа - водительство Божье и отношение человека к нему. Здесь возможны две позиции - или возмущение, или подчинение и отдача себя Тому, Кто все направляет Своей рукой. Истинная причина отвержения человека кроется не в его ошибках, а в противодействии Божьему водительству.

Перед конфликтом

"Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда; ибо я слышал, как они говорили: "пойдем в Дофан". И пошел Иосиф за братьями своими, и нашел их в Дофане" (37:12-17).

Какой контраст! Братья не могли дружелюбно разговаривать с Иосифом, а он по поручению отца идет, чтобы позаботиться об их благополучии! Красота верности и любви Иосифа еще больше обнаружилась на сихемских полях. Братья уже ушли оттуда, но Иосиф не успокоился, он искал их до тех пор, пока сам не заблудился. Встретив незнакомого человека, он сказал ему: "Я ищу братьев моих". Эти слова говорят о ревности и старании Иосифа во что бы то ни стало найти братьев. Он не знал, что, ища их, идет навстречу роковому часу в своей судьбе. Несмотря на добрые намерения, Иосиф в глазах братьев стал опасным.

Иосиф попадает в руки братьев, и этому способствует три фактора: забота отца о благополучии сыновей (они пасли в Сихеме, месте несчастья, случившегося с Диной), послушание Иосифа, отдавшего себя в распоряжение отца, и его верность - он довел порученное дело до конца, забота отца стала его заботой.

Решение принято

"И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его, И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем; ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались, И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва, и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать Серебреников; а они отвели Иосифа в Египет" (37:8-28).

Как только братья увидели Иосифа, они тут же стали думать об убийстве. Свои действия они объясняли очень коротко: убьем и посмотрим, что будет из его снов. Братьев Иосифа беспокоил Божий план, потому что он касался их. Почему это они должны поклоняться Иосифу? Им не нравилось будущее, намеченное для них Богом. По этой причине они решили убить Иосифа и вместе с ним аннулировать Божий план.

Чтобы отвести от себя все подозрения, братья спланировали замести следы преступления - скажем, что зверь растерзал его. Цель этого великого злодеяния - не допустить исполнения снов Иосифа.

Рувим, как первородный, чувствует на себе ответственность, но у него не хватает мужества отстоять правду до конца. Он не отважился плыть против течения и, чтобы выиграть время, избрал путь дипломатии. Он предложил братьям компромисс: лучше бросить Иосифа в ров. У Рувима было намерение спасти брата и возвратить отцу, но он об этом умолчал.

Хотя братья послушались и бросили ничего не подозревающего Иосифа в ров, путь, избранный Рувимом, оказался несостоятельным. Это произошло, во-первых, потому, что в своем важном деле он остался одиноким. Это очень характерно для людей, занимающих половинчатую позицию. Они желают защищать справедливость, но боятся объявить об этом открыто, чтобы не остаться одинокими. Но именно из-за страха остаться одинокими они лишают себя союзников. Если бы Рувим открыто и решительно вступился за брата, то, возможно, Иуда присоединился бы к нему. Рувим просчитался и потерял возможность спасти Иосифа, потому что тот, кто ступает на хитро придуманный, компромиссный путь, обязательно придет к тому, чего страстно желал избежать.

В то время как Иосиф страдал на дне рва, братья беззаботно сели есть. Эта картина жестокости и бессердечности показывает, на что способен человек, давший в своем сердце место хищной зависти.

Когда братья увидели караван измаильтян, идущий из Галаада, их намерение изменилось благодаря Иуде. Он предложил продать Иосифа в рабство, чтобы избежать убийства. Речь Иуды говорит о некоторой рассудительности, но полна и демагогии. Вначале он раскрывает перед братьями бесполезность тайного братоубийства, апеллируя к их разуму, потом указывает на прямую материальную выгоду, обращаясь к их корыстным страстям, и, наконец, предупреждает их о братоубийстве, взывая к остатку совести. Перед такими вескими аргументами братья пасуют и соглашаются с Иудой.

Братья пошли на компромисс и, кажется, все получили от этого какую-то выгоду: Иосиф остался жив, сами братья избавились от крови братоубийства и получили деньги, купцы дешево купили раба (обычно раб стоил тридцать серебреников). Но что ожидало Иосифа в результате такого компромиссного решения? - Над его головой собрались тучи одиночества, унижения, бесправия и безнадежности. Потеряна родина и свобода. Родные братья продали его язычникам! Для купцов же Иосиф был всего-навсего товаром, который можно продать в Египте.

На первый взгляд противление людей, выразившееся в борьбе их намерений против Божьего плана, достигло цели. Но Божий план в отношении Иосифа и его братьев не был сорван. Чудо Божьего водительства привело к тому, что случай, почитаемый людьми концом пророчеств Иосифа, стал началом их исполнения. Уничижение и рабство стало первой ступенью к славе. Удивительно, но Божий план был осуществлен именно с помощью противления и противодействия людей.

Скорбь и сокрушение Иакова

"Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал ее, и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей" (37:29-36).

Рувим в отчаянии. Глядя в пустой ров, он не в силах понять, что пустой ров - это доказательство того, что Иосиф жив. Рувим видел, что его обнадеживающий план сорван, Иосиф погиб. Чувствуя на себе ответственность за все это и вместе с тем вину, Рувим разодрал свою одежду.

Мы видим образ человека, стоящего перед суровой действительностью, который не может увидеть во всем происшедшем руки Божьей. Рувим в отчаянии.

Вина братьев, ступивших на греховный путь, увеличивается. С наглой деловитостью они изготовили вещественное доказательство, которое должно свидетельствовать об их невиновности, и отослали отцу. Они лишили Иакова последней надежды на то, что его сын жив. Для чего они так поступили? - Только для того, чтобы самим показаться чистыми в этом деле. Может, они и сами хотели успокоиться тем, что план Божий, вместе со снами Иосифа, перечеркнут? Если Иосиф в действительности и не умер, он все же удален из их жизни, люди поверят в его смерть и пророческие сны не исполнятся!