Разное отношение людей к вере и послушанию Богу приводит к разделению и отделению друг от друга. Так Бог в свое время отделил путь Измаила от пути Исаака: "...Ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" (21:10-14), так Он отделяет и путь Исава от пути Иакова, то есть Исав не имеет права на наследство и лишен обетовании. В родословии Исава это разделение подчеркивается тем, что он поселился на горе Сеир, тогда как Иакову дана ханаанская земля.
Дальнейшее развитие истории Исава несколько удивительно. Отделившись от Иакова, Исав не терпит нужды, не попадает в рабство, чего можно было ожидать. Напротив, среди потомков Исава появляются старейшины и цари. Это говорит о том, что у Исава были княжества и царства в то время, когда Израиль еще не обладал своей землей, еще не был ее хозяином. Первых своих царей Израиль получил спустя многие столетия.
Таким образом, получается, что развитие отсеченных от хорошей маслины ветвей опережает развитие самой маслины. Это связано с тем, что все великое мира, нашед вдали от Бога благодатную почву для самоутверждения, растет и развивается гораздо быстрее, нежели духовное. Плотское часто процветает само собой, в то время как духовное нужно выращивать.
Самоутверждение - лейтмотив истории народов, подъем на высоту земного величия и власти - закон ее развития. Измаил, как и Исав, стал самостоятельным народом намного раньше Израиля.
Итак, царство и власть к Исаву пришли раньше, чем к народу Божьему. Но царственная власть последнего стала больше и могущественнее. Царства мира будут сокрушены Царством Божьим, ибо придет Тот, о Котором пророчествовал Давид: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6). Прежде чем установить Свое Царство на земле, Он разрушит все земные царства, как сказано у Даниила: "Ты видел его [истукан], доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их" (Дан.2:34). Вот конечная цель владычества Божьего над историей мира.
ВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ СПАСЕНИЯ Быт.37 - 50 гл.
"Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вот житие Иакова" (37:1-2).
Эти два предложения являются и темой, и заглавием к истории Иосифа. В первом предложении говорится об отцах, которым принадлежали обетования, хотя еще и не исполнившиеся. Между обетованиями и действительностью еще существовала напряженность. Земля ханаанская еще не принадлежала потомкам Авраама, она стала их собственностью спустя много столетий. За вторым предложением стоит рассказ о том, в каких условиях протекала жизнь Иакова и как образовался великий израильский народ. Это произошло в Египте, куда Иосиф был послан Богом заранее, по провидению.
Жизнь Иосифа невозможно отделить от жизни Иакова. На самом деле история Иосифа - это продолжение великой борьбы Иакова. Ищущие решения проблемы напряженности в жизни веры могут найти ответ в истории Иосифа. Здесь открывается красота водительства Божьего и смысл страданий. Познание водительства Божьего приносит человеку глубокий покой и удовлетворение.
I ВОДИТЕЛЬСТВО КАК КРЕСТ Быт.37:2 - 41:57
Уверовавшие во Христа и получившие прощение грехов становятся участниками креста Христова. Это значит, что они "распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Смерть ветхой природы - это суть одной стороны креста, о чем говорилось в комментариях к первой части книги Бытие, в "Книге начал". С другой же стороны, крест - это страдания. Уверовавшие должны быть готовы ради истины и преданности своему Искупителю переносить преследования и позор, как сказал Христос, шедший путем страданий: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). Хорошо сказал об этом Апостол Павел: "Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов" (Гал.6:12). Стало быть, за крест Христов существуют гонения, преследования и страдания. Именно эта сторона креста видна в первой части истории Иосифа.
ПЛОТСКИЕ ПРЕСЛЕДУЮТ ДУХОВНЫХ Быт.37:2 - 36
Причина конфликта
"Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Баллы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово" (37:2-11).
Взаимоотношения между членами семьи Иакова создавали условия для созревания конфликта. "Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих... и сделал ему разноцветную одежду". Эти слова говорят о положении семнадцатилетнего юноши в семье, так он жил среди своих братьев. Здесь отчетливо видна разобщенность семьи Иакова. Трудности возникали в первую очередь из-за того, что Иосиф был любимым сыном от любимой жены. Это было предпосылкой серьезных осложнений, которые привели к величайшей семейной драме.
Иосиф доносил отцу, чем занимаются его братья втайне. У них, очевидно, была оскверненная совесть, и они не могли простить Иосифу то, что он делал, хотя он говорил правду. "И возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно". Такими словами Писание раскрывает мотив действующих лиц, который и определяет их позицию.
Необходимо обратить внимание, что не только братья виноваты в возникновении конфликта. Действия отца тоже не подлежат оправданию. Иаков любит Иосифа, потому что он - сын его старости, сын любимой жены. Это можно понять. Но то, что он предпочитал Иосифа остальным сыновьям, что одел его в разноцветную одежду и оказывал ему особое внимание,- был его минус, и это не могло не вызвать зависти и даже озлобления у остальных сыновей. Неприязнь в сердце братьев возросла до сознательной ненависти, которая не только съедала их внутри, но и выходила наружу, проявлялась в делах. Они уже не могли даже говорить с ним дружелюбно.
Катастрофа была вызвана не только неправильными взаимоотношениями в семье. Столкновение между братьями произошло после того, как Иосиф получил откровение от Бога, имеющего особые замыслы о судьбе Иосифа. Божьи замыслы открылись в снах. Это были пророческие видения.
Первый раз Иосиф видел, что одиннадцать снопов, образовав круг, поклонились его снопу. Второй раз он видел, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Он рассказал этот сон отцу своему и братьям. Комментарии, как говорится, излишни.
После каждого сна обстановка в семье все более обострялась. Братья и раньше не могли разговаривать с Иосифом дружелюбно, а после первого сна возненавидели его еще больше. После второго сна братья досадовали на Иосифа, а отец бранил его. Однако, рассказывая свои таинственные сны, Иосиф должен был пророчески возвестить о Божьем промысле в отношении семьи Иакова.
К пророческим высказываниям Иосифа родные относятся по-разному. Реакция братьев однозначна - они возмутились, потому что один из них возвышен Богом якобы для того, чтобы лишить их самостоятельности. Совсем не такая позиция отца. Он хотя и побранил сына, в то же время слова, сказанные им, сохранил в своем сердце.
