Как мы увидим далее, Плутарх и Тит Ливий тоже временами путают Ромула и Рема, относя евангельские описания то к одному, то к другому.

На рис. 1.58 показан «Зал Волчицы» в Ватикане, где установлена известная бронзовая статуя Капитолийской Волчицы. Как мы теперь начинаем понимать, такое уважение к ней вполне оправданно. НА САМОМ ДЕЛЕ ПЕРЕД НАМИ – АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ДЕВЫ МАРИИ С МЛАДЕНЦАМИ ХРИСТОМ И ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ.

Рис. 1.58. Известная статуя Волчицы с Ромулом и Ремом в специально отведенном для нее зале Ватикана. Взято из [121], с. 13

Между прочим, в древности существовал обычай изображать людей с головами животных или даже в виде животных. Например, в «древне»-египетском искусстве сплошь и рядом присутствуют фигуры людей с головами тех или иных животных. см., например, нашу книгу «Новая хронология Египта».

ВЫВОД. По-видимому, знаменитая эт-русская статуя Капитолийской Волчицы является символом Марии Богородицы. В виде двух младенцев, сосущих Волчицу, древние скульпторы условно изобразили младенца Христа и младенца Иоанна Крестителя. Фактически тот же сюжет, что и на многочисленных христианских изображениях, где Дева Мария обнимает юных Христа и Иоанна Крестителя. Звериная шкура, в которую одет Иоанн Креститель, прижимающийся к Марии Богородице, могла позднее породить «античный» образ «Волчицы», воспитавшей Ромула = Христа и Рема = Иоанна.

В книге «Царь Славян» мы подробно говорили, что старинные документы сохранили свидетельства и необычайно высоком росте Андроника-Христа. Об этом, в частности, свидетельствует и отпечаток тела на известной Туринской Плащанице.

Зададимся вопросом – сообщается ли нечто подобное о Ромуле? Да, говорится, причем совершенно недвусмысленно. Плутарх подчеркивает: «Когда они (Ромул и Рем – Авт.) были еще малютками, их счастливая наружность – ВЫСОКИЙ РОСТ и красота – ясно говорили об их происхождении» [87], с. 36. По поводу Рема отмечается, что царь Нумитор удивлялся «ЕГО НЕОБЫЧАЙНО ВЫСОКОМУ РОСТУ» [87], с. 37.

Говорилось также, что мать Ромула и Рема «родила двух сыновей ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ» [87], с. 34. Ниже мы покажем, что Плутарх иногда путал Ромула и Рема, а потому сведения о необычайно высоком росте Рема – это опять-таки воспоминания о росте Ромула.

И еще раз, уже при описании явления Ромула после его «исчезновения», Плутарх вновь утверждает, что Ромул был «ВЫСОК, как никогда раньше» [87], с. 61. Следовательно, высокий рост Ромула обращал на себя внимание, раз Плутарх несколько раз возвращается к этому сюжету.

На рис. 1.59 приведено старинное изображение Ромула и Рема якобы XV века. Скорее всего, оно значительно более позднее, вероятно, XVII–XVIII веков. Выполнено в сказочной манере, как иллюстрация к скалигеровской версии.

Рис. 1.59. «Ромул и Рем». Старинная гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники». Мазо Финигьерра. Якобы XV в. Художник изобразил сказочный образ. Взято из [137], л. LXXXVIII

В книге «Царь Славян» мы показали, что в дошедших до нас версиях византийской и русской истории поздние летописцы вставили в эпоху XI–XIII веков НЕСКОЛЬКО фантомных отражений истории Андроника-Христа. Ввиду чрезвычайной значимости событий, связанных с Христом, для людей XII–XIII и последующих веков эти события описывались многократно. Вновь и вновь. Разными хронистами, в различных странах, в отличающихся друг от друга освещениях и интерпретациях. Затем эти «осколки голограммы» рассыпались по страницам разнообразных летописей. То же самое мы сейчас увидим и в «античной» римской истории. То есть в истории Руси-Орды, описанной Титом Ливием, Плутархом и другими «классиками» как истории могучего Древнего Рима. Первое отражение истории Андроника-Христа в виде истории Ромула мы уже предъявили и еще подробнее обсудим ниже. Следующее, уже чуть иное изложение тех же самых событий мы обнаруживаем, например, у того же Плутарха. Причем сам Плутарх уже явно не понимает, что говорит на самом деле о том же самом, о чем только что рассказал буквально несколькими страницами ранее. В самом начале описания Царского Рима мы читаем у него, что Ромул и Рем родились по другой версии так. «В числе потомков Энея, альбанских царей, было два брата: Нумитор и Амулий, которые должны были наследовать престол… Амулий легко лишил его (Нумитора – Авт.) престола. Боясь, что у дочери брата могут родиться сыновья, ОН СДЕЛАЛ ЕЕ ВЕСТАЛКОЙ И ОСУДИЛ НА ВЕЧНОЕ БЕЗБРАЧИЕ. Одни зовут ее Илией, другие – Реей или Сильвией. НО ВСКОРЕ СТАЛО ЯСНО, ЧТО ОНА ЗАБЕРЕМЕНЕЛА… Амулий запер ее в тюрьму и приказал не пускать к ней никого… Она родила двух сыновей ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ и красоты. Еще более испугавшись, Амулий приказал рабу взять их и бросить где-нибудь подальше… Раб положил детей в корыто и отправился к реке, чтобы бросить в воду» [87], с. 34–35.

Далее излагается уже знакомая нам история о том, что наводнение реки подхватило корыто с Ромулом и Ремом и вынесло их на берег, где они провели какое-то время, выкармливаемые «волчицей» и «птицами».

Здесь мы узнаем, хотя и в смутном виде, евангельский сюжет о «плохом» царе Ироде-Амулии, который боится за свою царскую власть и опасается конкуренции. Кстати, как и в Евангелиях, плутарховский Амулий (евангельский Ирод) имеет брата Нумитора (Филиппа в Евангелиях), с которым какое-то время делит власть.

По Плутарху, женщина Илия-Рея-Сильвия «осуждена на вечное безбрачие». Однако вскоре беременеет. Скорее всего, здесь речь идет о Деве Марии и о явлении к ней Духа Святого, после чего она забеременела. Более того, оказывается, что мать Ромула (и Рема) утверждала, что «она родила их от Марса» [87], с. 35. То есть от БОГА. Это прекрасно согласуется с евангельским утверждением, что Дева Мария зачала от божественного Духа Святого.

Секст Аврелий Виктор так излагает легенду о рождении Ромула и Рема: «Фабий Пиктор в книге I и Венноний пишут, что ДЕВА весталка… пошла за водой для священнодействий к источнику, который был в роще Марса, НО ВНЕЗАПНО СРЕДИ ДОЖДЯ И ГРОЗЫ, потеряв свою спутницу, СОЧЕТАЛАСЬ С МАРСОМ. ОНА БЫЛА СМУЩЕНА, НО ВСКОРЕ УСПОКОИЛАСЬ, УТЕШЕННАЯ БОГОМ, ОБЪЯВИВШИМ [ЕЙ] СВОЕ ИМЯ И ПРЕДСКАЗАВШИМ, ЧТО РОЖДЕННЫЕ ЕЮ БУДУТ ДОСТОЙНЫ СВОЕГО ОТЦА» [96], с. 175. Здесь явно звучит тот же евангельский рассказ о непорочном зачатии Девы Марии от Духа Святого.

На христианских картинах и иконах нисшествие Духа Святого к Деве Марии часто изображалось как явление птицы – голубя, см. рис. 1.60-1.63.

Рис. 1.60. «Благовещенье». Стефан Лохнер, якобы около 1440–1445 гг. Алтарь патронов Кельна. Капелла Св. Марии. Кафедральный собор. Кельн. Святой Дух представлен здесь в виде голубя. Справа изображен Архангел Гавриил, возвестивший Марии благую весть (Лука 1:26–38). Взято из [112], с. 30, илл. 37

Рис. 1.61. Фрагмент «Благовещения» Стефана Лохнера. Святой Дух в виде голубя нисходит к Деве Марии. Взято из [112], с. 30, илл. 37