Темная ночь. Мириады звезд сияют с небес. Полная Луна отражается в водной глади озера. Торжественная процессия из людей в белых туниках со свечами в руках медленно движется к священному алтарю, чтобы исполнить древний ритуал. На деревьях висят фонари, и их синий свет заливает все вокруг, как в театре во время представления, когда светотехник включает синий фильтр и все вокруг вдруг преображается. Белые туники приобретают таинственный голубой оттенок. Красное, как языки пламени, покрывало на алтаре отливает фиолетовым цветом. Черная мгла ночи и водная гладь озера кажутся бездонно-черными, как сама вечность или смерть, а ярко-желтая Луна, как стыдливая красавица, прячет свой дивный лик под дымкой зеленоватой вуали. Ветви деревьев вдруг окрашиваются в золотой цвет. Неугомонный ветер треплет их листья, в которых позвякивают большие и маленькие серебряные колокольчики. Тишину разрывают мощные голос звенящей стали. Это верховный жрец трижды ударяет по своеобразному стальному колоколу, и его протяжные звуки медленно проплывают над этой сценой, где все кажется загадочным и нереальным.
Именно такой обстановки и добивались древние жрецы во время отправления священного магического ритуала. Для исполнения ритуала жрецы облачались в белые свободные одеяния и накрывали головы капюшонами. Свечи были повсюду. Они маленькими яркими точками светились в темноте на алтаре, они четко высвечивали контур магического круга, расположенного вокруг алтаря. В руках жрецов, стоящих вдоль линии круга, тоже горят зажженные свечи. Все похоже на дивную сказку. Потом вдруг появляется избранная верховная жрица. На ней тоже белое длинное одеяние, и она медленно входит в круг и под тихие звуки призывных заклинаний снимает с себя одежды и ложится на алтарь. Она – символ стихии Воды, живой сосуд, живое воплощение женского начала.
Верховный жрец вздевает руки к небесам, громко призывая верховное божество. Люди, стоящие вокруг, начинают взывать к богу и тихо перемещаться по часовой стрелке. Но их голоса звучат еще не в полную силу. А между тем верховный жрец наклоняется над телом верховной жрецы и касанием губ пробуждает магический треугольник на ее теле, целуя сначала ее губы, а потом грудь. От этого поцелуя в теле жрицы разгорается Божественный огонь, и тогда жрец приступает непосредственно в плотскому соитию. В этот момент живой круг начинает двигаться все быстрее, а слова древних заклинаний звучать все громче и громче. И к моменту наступления оргазма, когда мужское и женское начало сливаются воедино, слова заклинаний становятся громоподобными, а воздух внутри круга пронизывается мощной энергией, которая подобна волшебной сфере, накрывающей внутреннюю часть круга. Воздух становится слишком тяжелым, слишком насыщенным магической энергией, которая, кажется, может взорваться в любой момент. И тогда круг на мгновение замедляет свой ход. Это означает, что магическая энергия достигла наибольшей концентрации и настало время использовать ее. Верховный жрец поднимает золотую чашу, в которой искрится рубиново-красное вино, и, произнеся слова заклинания, воздевает руки вверх, чтобы отправить всю накопленную энергию вверх, в небеса, в обитель древних богов, чтобы те услышали мольбу... Люди, стоящие за чертой круга, тоже воздевают руки к небесам и как эхо вторят словам верховного жреца. На какое-то мгновение мир замирает в торжественном ожидании, а потом круг начинает быстро вращаться. На этот раз – наоборот, против часовой стрелки, чтобы рассеять накопившуюся в нем энергию сотворения и направить ее в обитель богов, дабы заклинание было услышано, а задуманное исполнилось...
Именно так выглядит собственно ритуал сексуальной магии в его классическом, викканском варианте. Однако подобные ритуалы были в ходу у многих народов, и один из них был подробно описан выдающимся оккультистом XIX столетия П. Пиоббом, и родина этого ритуала – Индия, страна Камасутры. Пиобб приводит в своей книге рассказ нескольких английских офицеров, которых пригласили принять участие в этом ритуале. Он подробно описывает, как вокруг алтаря, на котором уже приготовлена чаша для священного огня, на земле очерчивается круг. Его очерчивают две пары «помолвленных индусов». Раджа объяснял офицерам:
«...священный огонь символизирует вечное движение в природе. Шест, воткнутый в землю, покрытый шкурами кобр и увенчанный кокосовым орехом, – это символ творческой энергии верховного бога – сила мужская, твердая и проникающая, тогда как сосуд над священным огнем символизирует силу пассивную, основную, облекающую... женскую».
По словам офицеров, весь ритуал сопровождался барабанным боем и звуком цимбал и флейт, а также исступленными криками присутствующих, пребывавших в экстатическом состоянии.
«Эхо скал вторило этому мощному представлению в ожидании того, что боги услышат их и будут благосклонны к их желаниям».
«Движениями грациозными и страстными, исполненными неги, молодые девушки изображали... самую идеальную поэму о любви... Старый брамин начал говорить, и его глухой голос... магнетически достигал умов собравшихся... Он говорил поэтическим языком Востока об истинной природе страсти, составляющей тайный корень человеческой души, который и есть суть его существования, который, подобно невидимой пружине, все приводит в движение. Она – это истинный эликсир жизни для тех, кто умеет ею овладеть. Она священна и властвует, как всемогущая рука того, кто над нею господин».
«Смола в сосуде над священным огнем насыщена страстью, и посредством ее магической силы в кристаллах, которые сейчас будут смазаны ею, ясновидящие получат возможность созерцать не только любую сцену земной жизни, но сцены из жизни самих богов. Это истинная дверь в астральный мир...
...Музыка зазвучала сильнее и ритмичнее, и танцующие ускорили свои движения. И тогда в круг вышла молодая невеста и, скинув раззолоченное покрывало, предстала перед собравшимися в полном царственном величии своей красоты... Ее танец был символическим... Каждый ее шаг разоблачал какую-нибудь тайну, каждый ее жест был призван привести в действие какую-то силу...»
В фильмах мы довольно часто видим интерпретированные версии аналогичных ритуалов. Тех, кто придерживается исполнения древних ритуалов сексуальной магии, у нас, как правило, называют сатанистами. И поэтому в тех фильмах, где мы видим нечто, напоминающее такой ритуал, верховный жрец предстает перед нами в маске дьявола с двумя рогами. Мы уже говорили и о рогах, и о природе самого дьявола, и поэтому в этих фильмах (равно как и самих ритуалах сатанистов) имеет место скорее предубеждение или вообще неверная трактовка древних мистических учений, которая порой доходит до извращений и кровопролития. Ничего этого изначально в том ритуале, который мы относим к сексуальной магии, не было и в помине. Чтобы у нас не было в этом сомнений, давайте разберемся, что именно происходит во время ритуала сексуальной магии, и, главное, ответим на вопрос, почему энергия, которая аккумулируется во время такого ритуала, обладает невероятной силой и почему она, как и сильная любовь, может достичь любой поставленной цели.
В восточных учениях, которые порой придерживались запрета на занятия сексом (в частности, в тантризме), эти запреты были обусловлены тем, что люди во время занятий сексом теряют впустую много энергии, что истощает их организм и опустошает душу. Тантристы осуждали такую бездумную трату энергии. Однако в настоящее (и более просвещенное) время отношение к сексу изменилось, и они больше не считают, что секс губителен для здоровья и души. Однако они все-таки отвергают похоть, которая предполагает занятия сексом только ради получения физического наслаждения. В настоящее время даосы считают, что половые органы (гениталии) – это единственная часть человеческого тела, которая способна производить огромное количество жизненной энергии, способной возместить человеку недостаток космической жизненной энергии. Они также считают, что это самая мощная по своему энергетическому потенциалу энергия, обладающая огромной силой. Даосская философия говорит о том, что, занимаясь древними восточными практиками, человек создает храм внутри себя. Это храм любви и чистоты помыслов, и этот храм способен генерировать энергию любви, которая дает человеку возможность ощущать себя частью всего сущего и жить в гармонии в самим собой и с окружающим миром. Сексуальная практика помогает не только укрепить тело, но и привести в состояние гармонии дух, тело и разум. Даосизм также учит, что сексуальная энергия нейтральна по своим качествам, и о ней нельзя говорить, что она хорошая или плохая. Наши эмоции – вот то, что делает ее хорошей или плохой. Согласно этой теории получается, что жрица на алтаре исполнена чувства приобщения к Божественному и понимает возложенную на нее миссию, когда она, выступая в роли жрицы, предоставляет свое тело для совокупления ради того, чтобы сообщество людей могло с помощью магии использовать генерированную в процессе плотского соития энергию для достижения высшей цели. Например, для того, чтобы для спасения урожая вызвать дождь. Когда гетеросексуальные пары (разнополые партнеры) занимаются сексом потому, что ими движут любовь, сильные эмоции и привязанность, то генерируемая ими энергия носит положительный характер (т. е. является хорошей), а если имеет место сексуальное насилие, принуждение и т. п., то соответственно и генерируемая в процессе такого полового акта энергия будет носить негативный (плохой) характер.
