На фоне всего вышесказанного можно ли удивляться, что и в терактах 11 сентября 2001 года, принесших несомненную выгоду только США и Израилю, многие известные аналитики во всем мире подозревают именно “мировую закулису” и израильские спецслужбы? То есть это было их очередное жертво­приношение — для форсированного установления “нового мирового порядка” и, в частности, для “окончательного решения палестинского вопроса”, что происходит на наших глазах при позорном молчании “всего цивилизованного мира” и стремящейся в него РФ?..

Духовная причина иудейского экстремизма

Духовная суть иудейского экстремизма давно и очень логично раскрыта в Священном писании.  Еврейский народ был избран Богом как точка приложения Своей силы для возвращения к Истине всего павшего человечества — к этому готовили евреев Божии пророки, возвещавшие пришествие Мессии (по-гречески: Христа). Но из-за материалистической устремленности еврейских вождей (они не верили в бессмертие личной человеческой души и потому отвергли небесные обетования пришедшего Христа) диавол соблазнил этот народ на путь расовой земной гордыни и стяжания земных богатств. Очень символичный прообраз этого грехопадения содержится в эпизоде поклонения “золотому тельцу” одновременно с получением Моисеем десяти заповедей: “народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога” (Исход. 32:31). Так диавол похитил богоизбранный народ у Бога и сделал из него в человечестве свой народ и свою религию, которые были призваны к борьбе против христианства и стали основой для развития “тайны беззакония” (2 Фес. 2) — то есть для утверждения на земле сатанинского господства. “Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего... Ваш отец диавол , и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала” (Ин. 8:19, 44) — таков приговор Христа отвергнувшему Его иудейству.

Лишь небольшая часть еврейства поняла истинный смысл своей богоизбран­ности и, став первыми христианами, передала эту богоизбранность всему христианскому человечеству. Эти евреи-христиане стали и первыми христиан­скими мучениками, павшими от рук иудеев. Основная же масса евреев, не приемля Христа, под влиянием диавола продолжает ждать “иного”, земного “мессию” (антихриста), который приведет к земному господству избранный для этого еврейский народ. “Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете” (Ин. 5:43). Разумеется, и в распространяемом сейчас среди российского еврейства “Кицур Шульхан Арухе” в числе тринадцати главных принципов иудаизма требуется ожидание антихриста: “Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя он задерживается, я все же каждый день буду ждать его” (с. 485).

Вся драма человеческой истории развивается между этими двумя противо­положными духовными полюсами и идеалами земной государственности: православной, служащей Закону Христа, и антихристианской, служащей “тайне беззакония” антихриста. Без осознания этого непонятно ни направление, ни смысл развития человечества в последние 2000 лет и особенно в последнее, предапокалипсическое время.

Именно поэтому, а вовсе не из-за так называемого “антисемитизма” мы вынуждены для историософского анализа любой эпохи, в том числе нашей, обращаться к роли в ней антихристианского еврейства. Еще не так давно честные русские ученые, совсем не будучи антисемитами, считали невозможным закрывать на это глаза.

Например, философ А. Ф. Лосев писал: “Еврейство со своими диалектически-историческими последствиями есть сатанизм, оплот мирового сатанизма” (“Источник”, М., 1996, № 4), — за эту работу он в 1930 году получил 10 лет лагерей. По выражению в 1940-х годах весьма либерального о. Сергия Булгакова, отвергнувшее Христа еврейство стало “лабораторией всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество” (“Вестник РХД”. 1973, № 108—110). Известны аналогичные суждения о. Павла Флоренского. (Специально для читателей, не знакомых с сутью вопроса, ссылаюсь на этих известных философов-интеллигентов, поскольку их невозможно заподозрить в “примитивном антисемитизме” — они лишь высказали общепринятое в Православии объяснение еврейского вопроса). Даже иудео-христианин о. Александр Мень, стремившийся очистить православные богослужебные тексты от “антисеми­тизма”, в упомянутой выше публикации утверждал: “Когда еврей изменяет этой посвященности [избранности], он предает себя и легко оказывается во власти темных сил”. Что и произошло с большей частью еврейского народа.

Составной частью иудаизма стало также заимствованное фарисеями у халдейских колдунов оккультное учение Каббалы, используемой для достижения самых разных земных целей; Каббала именно как магия признается и в современных еврейских энциклопедиях. Ее характерной особенностью, как и у других учений языческого и масонского типа, является отсутствие онтологической разницы между добром и злом , происхождение последнего также приписывается некоему пантеистическому богу как элемент мироздания, необходимый для равновесия. И поскольку любой оккультизм, то есть попытка вхождения в контакт с высшими силами вне Церкви, представляет собой контакт с сатанинскими силами (каббалист их не боится, так как они “необходимый элемент мироздания”), Каббала стала формой оккультного контакта иудеев с их новым “отцом” — сатаной для использования его потусторонней помощи в земных делах. Для этого сатану приходится задабривать тем, что ему нравится, — и это порождает совершенно особые, оккультные, формы экстремизма, ибо практически все известные виды сатанизма связаны с мучительными жертвоприношениями, в том числе человеческими.

Так, в Ветхом завете Самим Богом и Его пророками часто осуждаются ритуальные жертвоприношения детей идолам Ваалу и Молоху, совершавшиеся впадавшими в беззаконие евреями: они “приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам. Проливали кровь невинную”, “чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило”. — Пс. 105:37—38; Иез. 16:20; Ис. 57:5; Иер. 7:31; 4 Цар. 17:17 и др.). Не удивительно, что после величайшего еврейского без­закония — распятия Сына Божия — человеческие жертвоприношения вновь были востребованы новым иудейским “отцом” — противником Бога, ненавидящим и в людях образ и подобие Божие. И, видимо, этому “человекоубийце от начала” наиболее приятны невинные и чистые жертвы — какими в дохристианские времена были младенцы вообще, а затем стали христианские дети. Принесение их в жертву теперь упрощалось тем, что талмудисты приравняли неевреев (“акумов”) к животным, а жертвоприношения животных издавна были в ветхозаветном иудаизме ритуалом искупления греха. (Жертвоприношения в ветхозаветной Церкви были прообразом крестной смерти Христа-Искупителя, после которой они были заменены бескровными духовными жертвами.)

Поэтому, помимо так называемого бытового антисемитизма, история жизни евреев в христианских государствах сопровождается постоянными подозрениями и обвинениями их в ритуальных убийствах христиан. Это, возможно, и не во всех случаях соответствовало истине, но все же неоднократно было засвидетельство­вано раскаявшимися раввинами-очевидцами и, бесспорно, доказано в суде (см., например, исследование известного ученого В. И. Даля “Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их”. СПб., 1884; а также соответствующие работы монаха Неофита, ксендза Пранайтиса, Лютостанского, проф.-прот. Т. И. Буткевича, И. О. Кузьмина, В. В. Розанова и др.).

Несколько таких мучеников — жертв еврейской ненависти к христианам — причислены Церковью к лику святых, как св. младенец Гавриил, которого в 1690 г. в Гродненской губернии иудеи распяли на кресте и замучили. В знаменитом киевском деле Бейлиса (1911—1913 гг.) суд присяжных также решил, что тогда имело место подобное изуверское убийство ученика духовного училища Андрюши Ющинского, половина присяжных лишь не сочла достаточными доказательства для обвинения именно Бейлиса.