новиться на середине этой стремнины и постараться удержаться под напором
этого течения, а затем, развернувшись, пойти поперек него».
К сожалению, Заповеди Блаженств не являются ценностью даже для тех,
кто называет себя христианами. «Спаситель предлагает нам иные цели и ценнос-
ти, чем те, которыми мы живем», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл.
Большая часть критики в адрес Церкви исходит не изнутри самой церков-
ной жизни, а от тех, чье собственное представление о христианстве не совпадает
с проповедями Христа, так как «некоторые во что бы то ни стало хотят подвер-
стать жизнь Церкви под свое собственное мудрование». По словам Святейшего
Патриарха, задача Церкви — ясно и сердечно выражать то, о чем проповедовал
Спаситель.
http://www.mospat.ru/index.php?page=44189
?
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ —
УСЛОВИЕ ВЫЖИВАНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
— Можно ли говорить о необходимости утверждения в сознании са-
мых разных людей православного образа жизни одновременно как нормы
и как идеала, к которому надо стремиться, но которого так страшится мир,
избравший путь греха и погибели? Если мы этого не сделаем сейчас, то на-
шим детям, скорее всего, предстоит выживать в саморазрушающемся обще-
стве, не имеющем будущего...
— «Вникай в обстоятельства времени», — говорит священномученик Иг-
натий Богоносец. Этот завет особенно актуален сегодня. Да, обстоятельства ны-
нешнего времени таковы, что равнодушие к утверждению православных ценно-
стей жизни в окружающем нас мире может поставить цивилизацию на грань ка-
тастрофы.
И это не преувеличение, не досужие выдумки богословов. Мне иногда
указывают на то, что я говорю о православном образе жизни, тогда как такого
понятия в Библии нет. Но в Библии нет также и понятия христианского образа
жизни. Эти смыслы мы извлекаем не из буквы, но из духа Священного Писания.
Задача богословия заключается как раз в том, чтобы, используя библейские
идеи, развивать их применительно к пониманию и проблемам современного че-
ловека — в соответствии со Святоотеческим Преданием.
В Калининграде установлен мемориальный знак в память о германском
социологе и общественном деятеле Юлиусе Руппе. Надпись, выбитая на граните,
неизменно привлекает внимание людей вне зависимости от их вероисповедной
принадлежности: «Кто не живет согласно истине, которую он признает, тот сам
опаснейший враг истины»...
Традиционные ценности необходимы нам как воздух во имя нравственно-
го становления личности, полноты духовной жизни индивидуума и межличност-
ных отношений. Если мы в России вслед за Западом утратим понятие греха, за-
местив его понятием свободы, то мы создадим совершенно нежизнеспособную
цивилизацию, которая рухнет под бременем греховных страстей.
И потому либеральное и традиционное начала, православный образ жизни
и западный секулярный стандарт могут сочетаться только при одном условии —
при сохранении наших традиционных ценностей, нашего образа жизни, которым
предусматривается возможность противостоять греху, начиная с его ясного име-
нования и обозначения его опасности для человека и общества. Уже ради одного
этого религиозному образу жизни должно быть гарантировано право существо-
вания в нашем мире и особенно в России.
Забота об этом должна стать не только церковным, но и государственным
делом. Государство, положив либеральную идею в основу государственно-
общественной модели развития страны, должно противопоставить ей ут-
верждение в сфере воспитания, образования и межличностных отношений
традиционные для России ценности — наш с вами православный образ
жизни.
Сегодня другого ответа и быть не может.
Безрелигиозное общество обречено. У него нет шансов на выживание.
При всей развитости экономики, социальных и политических институций люди
способны жить вместе только на основании нравственного закона. Если нравст-
венность уходит из жизни общества, то оно превращается в волчью стаю, в бан-
ку со скорпионами, и люди начинают друг друга уничтожать. И никакие законы
не помогают, никакие законы не работают, если уходит нравственное начало.
Из книги «Вызовы современной цивилизации.
Как отвечает на них Православная Церковь?»
М. Даниловский благовестник, 2001
?
ОБ ИДЕАЛЕ И СОЖЖЕННОЙ СОВЕСТИ
— Грешного человека провозгласили мерилом добра и зла. Причем
в каком-то смысле это правильно, потому что сам человек определяет, что хо-
рошо и что плохо. Но вот самый важный вопрос: а критерий в определении доб-
ра и зла — его что, тоже сам человек определяет для себя?
— А почему нет?
— Если так, тогда нет объективной нравственности. Потому что все ста-
новится произвольным. Что хорошо и обязательно для меня, может не оказаться
таковым для вас. Наши оппоненты-либералы говорят: мол, Церковь хочет иметь
верховное право решать, что есть добро, а что зло, быть всем судией, получить
власть над всеми людьми. А мы, мол, не хотим этого, мы желаем быть свобод-
ными, и пускай каждый определяет для себя, что есть добро, а что — зло. Мы
согласны с нашими либеральными коллегами в том, что человеку тоже дана
власть определять, что есть добро и что — зло. Но он должен опираться на кри-
терии, которые Бог заложил в его природу. А если он сам для себя мерило всех
вещей? Тогда он может решить: считаю правильным убить, ограбить человека
лишь потому, что у него другая вера или национальность...
— Но ведь у каждого человека есть еще и своя совесть?
— Еще апостол Павел сказал, что совесть может быть сожжена. Человек
сам может разрушить в себе нравственный критерий. Если вы убеждаете себя,
что ваш дурной поступок объясним и оправдан, то в конце концов сами начинае-
те в это верить. Если мы разрушим нравственные критерии, то мы способны
на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией —
ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что
в государстве строгие законы, а потому, что нравственное чувство человека
не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к этому нравственному нача-
лу, заложенному в природе человека.
— И только Церковь способна сохранить нравственную природу че-
ловека?
— Меня не покидает чувство, что сегодня Церковь в одиночку с этими за-
дачами справиться не может. В прошлом были наша великая литература, образо-
вание, которые формировали одни и те же ценности. Сегодня мы наблюдаем
дробление этого идеала: в школе говорят одно, дома — другое, на улице —
третье, по телевизору — четвертое. И ребенок воспитывается с таким лоскутным
сознанием. И вот здесь важно взаимодействие Церкви со всем обществом. Глав-
ное сейчас — не борьба за удвоение экономики, а борьба за человека.
Из интервью Екатерины Рожаевой
«Комсомольская правда». 27.01.2009
?
ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ ИЗ МИРА ИЗЪЯТЬ ДОБРО?
Если человек не имеет религиозного взгляда на жизнь, то зло просто чело-
века перемалывает, разрушает его личность, лишает счастья, доводит до петли.
Но, наверное, поэтому мы и проповедуем Христа Распятого, Божью Силу
и Божью Премудрость. Я глубоко убежден, что вне религии нет смысла и разви-
тия для человеческой цивилизации. Ведь зло — оно динамично. Злу свойственно
расширяться, и если ему не поставить предела, оно может стать всеобъемлю-
