Дополнительный комментарий

Существует четыре типа клятв, которые являются образцами произнесения Имени Господа понапрасну, а именно: швуат битуй, швуат шав, швуат hа-пикадон и швуат hа-эдут. Швуат битуй (она же швуат шекер) - это просто ложная клятва. Швуат шав - это легкомысленная клятва, в которой упоминается Имя Бога. Легкомысленная клятва включает, например, случай, когда человек дает обет, зная наперед, что он не сможет выполнить его, или когда клянутся в очевидном факте, например: "Я клянусь, что этот камень является камнем". Оба приведенных примера являются образцами напрасной клятвы. Третий тип клятвы - швуат hа-пикадон, т.е. "клятва по поводу имущества, принятого на хранение". Человек клянется, что у него во владении нет какого-то предмета, принадлежащего другому, а на самом деле этот предмет все-таки находится у него во владении. Если он дал ложную клятву намеренно, то он обязан выплатить владельцу полную исходную стоимость этого предмета плюс еще одну пятую его стоимости. В дополнение он должен принести жертву в Храме. Однако если он не знал, что поклялся ложно, то он не считается виноватым. И четвертый тип клятвы - швуат hа-эдут, т.е. "клятва свидетельства". Это ложная клятва, когда свидетель клянется, что он ничего не знает о рассматриваемом деле и, следовательно, не может дать никаких показаний, а на самом деле он может свидетельствовать. Если свидетель намеренно дает такую ложную клятву, то он должен принести корбан-опе-ве-йоред специальное жертвоприношение, размер которого определяется его материальными возможностями; однако если в тот момент, когда он приносил клятву, он действительно забыл все о рассматриваемом случае, но вспомнил снова после того, как клялся, такой свидетель не считается виновным. Кроме запрета неправильных клятв, этой заповедью запрещаются, конечно, и другие случаи неуместного употребления Божественного Имени. Многие люди считают, к сожалению, напрасное произнесение Имени Бога незначительным грехом. Однако нарушение Третьей Заповеди, так же как и Первой и Второй, содержит в себе преступление против Божественной сущности. Когда человек использует Имя Бога понапрасну, то он в действительности нарушает равновесие во всей природе, потому что каждое живое существо непосредственно связано с Богом. Тот, кто произнес Имя Бога понапрасну, похож на человека, который раскачивает ствол дерева, - при этом, ветки и листья тоже начинают дрожать. Человек преходящ, в то время как Бог существует вечно. Когда человек использует Имя Бога в клятве, он клянется вечным. Тем самым он заявляет, что ничто на земле не может удержать его от исполнения его обещания. Но человек подвержен действию внешних сил, которые могут помешать ему исполнить данное обещание. Если произойдет что-нибудь такое, что не даст ему выполнить клятву, он будет виновен в произнесении Имени Бога понапрасну. Мудрецы говорят, что вообще не следует привыкать к клятвам, так как если человек привык клясться, его язык автоматически заставит его поклясться даже тогда, когда он не хочет. Если ты постоянно будешь вести себя честно, то тебе поверят и без клятвы. Запреты "идолопоклонства" и "богохульства" являются обязательными не только для евреев, но и для всех народов, т.е. входят в Семь Заповедей сыновей Ноаха.

Четвертая Заповедь. Соблюдение Субботы

Исход 20:8-11 - ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЯКОЕ ДЕЛО ТВОЕ: А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ - СУББОТА - ГОСПОДУ, БОГУ ТВОЕМУ: НЕ ДЕЛАЙ НИКАКОГО ДЕЛА НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ PАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО В ШЕСТЬ ДНЕЙ СОЗДАЛ ГОСПОДЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ПОСЕМУ БЛАГОСЛОВИЛ ГОСПОДЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО". Первое упоминание о Субботе мы находим в самом начале Торы, там, где говорится о Сотворении Мира. После шести дней работы Всевышний "покоится", т.е. прекращает на один день Свое созидательное вмешательство в мир. Тора так рассказывает об этом (Бытие 2:1): "И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ СО ВСЕМ ВОИНСТВОМ ИХ. И ЗАКОНЧИЛ БОГ ДНЕМ СЕДЬМЫМ РАБОТУ СВОЮ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ. И БЛАГОСЛОВИЛ БОГ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО, ИБО В ЭТО ДЕНЬ ПОКОИЛСЯ ОН ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРОЙ ЗАНИМАЛСЯ БОГ ПРИ СОТВОРЕНИИ МИРА. (Этот отрывок читают в начале Субботы при освящении Субботней трапезы.) Таким образом, смысл Субботы - это признание того, что мир сотворен, а не возник случайно. Только в этом случае мир может иметь цель и смысл, и тогда жизнь каждого отдельного человека тоже имеет цель и смысл. Таким образом, празднование Субботы - это празднование осмысления мира. Суббота напоминает тем, кто соблюдает ее (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Суббота провозглашает: "Почитай Своего Создателя, и пусть вся земля преклоняется перед Ним". Еврейская Суббота имеет два аспекта: аспект "памяти" и аспект "соблюдения". В книге Исход при формулировке Десяти Заповедей сказано: "Помни День Субботний". В книге же Второзаконие (5:12) сформулировано так: "Соблюдай День Субботний". "Помни" означает: празднуй Субботу, ощущай ее величие и смысл, отдыхай и веселись. Второй аспект - "соблюдай" - означает: не нарушай Субботу, не совершай работы, которая запрещена в Субботу, охраняй ее святость. Традиция сообщает нам, что, когда Всевышний дал евреям услышать Десять Заповедей, - они услышали слово, которое означало одновременно и "помни", и "соблюдай" (как говорится в классической еврейской песне "Леха Доди", которую поют при наступлении Субботы: "соблюдай" и "помни" в едином слове дал нам услышать Единый Бог"). Поэтому в одном месте, при формулировке Десяти Заповедей, сказано "помни", а в другом - "соблюдай". В каком-то смысле единство "помни" и "соблюдай" является основой подхода иудаизма к миру. Еврейская Традиция утверждает, что одно невозможно без другого. Невозможно философское понимание глубины мира без соблюдения четко предписанных заповедей, и наоборот, истинное соблюдение заповедей невозможно без понимания их философской глубины. "Соблюдение" и "память" неотделимы друг от друга не только потому, что одно из двух ущербно и не полно без другого, но и потому, что одно без другого крайне неустойчиво. Тот, кто говорит: "Я буду помнить ценности еврейской культуры, а соблюдать заповеди для меня не обязательно", - наверняка потеряет и "память". Но и тот, кто пунктуально все соблюдает, не сознавая духовных ценностей, в этом заложенных, - рискует тем, что его дети, не видя смысла в соблюдении, могут, не дай Бог, сойти с пути Торы. И обо всем этом сказано в Торе (Второзаконие 5:29): "Придерживайтесь же строго того, что заповедал вам Господь, Бог ваш: не отклоняйтесь ни вправо, ни влево". Тора не отрицает также социального значения Субботы. Сказано (Второзаконие 5:14): "Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой... чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний". Но аспект признания Сотворения Мира все же предшествует аспекту социальному, потому что и социальные законы приобретают настоящий смысл только после признания того, что мир сотворен Богом. Бог создал Небо и Землю и все, что в них содержится, за Шесть Дней, а в Седьмой День Он покоился. Человек тоже получил указание работать шесть дней и покоиться, отдыхать в седьмой. Он не должен опасаться, что пострадает социально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует свою жизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира. Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человек проявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу, отрицает этим самые основы Торы. ПРАЗДНОВАНИЕ Субботы включает выполнение предписаний Торы и ?Мудрецов, связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося специальное благословение: в Субботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы - кидуша, освящения трапезы над бокалом вина. Другие же направлены на создание ?Особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую одежду, едят за празднично накрытым столом вкусную пищу, пьют вино. СОБЛЮДЕНИЕ Субботы означает, что человек воздерживается от действий, подпадающих под категорию "39 видов созидательной работы". Что именно является такой работой, кратко перечислено ниже, в дополнительном комментарии. Однако не должно быть так, чтобы человек, соблюдающий Субботу, поставил при этом в опасность жизнь свою или других людей. Все запреты Субботы Утрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти, Даже если вероятность того, что обстоятельства опасны для жизни, невелика, также если при отсутствии надлежащих действий обстоятельства могут стать опасными для жизни. Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейской точки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным". Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что в иудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом, сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самое основное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, как правило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются, говоря, что соблюдают Десять Заповедей. Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признание нами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мир не "взялся сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл, и имеет смысл жизнь в нем. (Цепь вещи может быть только вне ее. Если кроме этого мира ничего нет, то существование этого мира, человечества и человека не имеет цепи и смысла.) Этот смысл Субботы отмечается вечерним кидушем, в котором читается отрывок о Сотворении Мира. Этому посвящена также Субботняя вечерняя молитва. Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано (Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами в поколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говорится в Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Ты ее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал". В первую Субботу - дарованием покоя и отдохновением - завершено было Сотворение материального мира, а Синайским Откровением, которое также произошло в Субботу, было окончено Сотворение мира духовного. Таким образом, Суббота - это соединение материального с духовным, формальных действий с духовным содержанием, "соблюдай" с "помни". Адаму, первому человеку. Бог поручил привести мир к святости, но тот не справился с Божественным поручением. Через Ноя дал Бог возможность человечеству исправить ошибку, но и тут человечество пришло лишь к строительству Вавилонской башни и, вследствие этого, к рассеянию. В конце концов, Бог избрал Авраама и задача "привести мир к святости" была возложена на народ Израиля; поэтому Суббота дарована Богом именно Израилю, она символ его задачи, потому что это "приведение мира к святости" и есть "присоединение материального к духовному". Этот второй аспект Субботы празднуется утренним кидушем (освящением утренней трапезы). Синайскому Откровению посвящена также утренняя Субботняя молитва. В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения от Египетского рабства, свободного отдыха в противоположность состоянию рабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботе в книге Второзакония.