Дополнительный комментарий

Я... Который - в иврите есть два слова для местоимения "я": ани и анохи. Анохи - выражение эмфазы; логическое ударение в фразе падает именно на это слово. Мудрецы учат, что слово "анохи" в Первой Заповеди отражает единство Бога во всем многообразии Божественных Откровений народу Израиля. Традиция передает, что при Даровании Торы евреи слышали "голос отовсюду: сверху, снизу и со всех сторон света". Это являлось знаком того, что Бог присутствует всюду, во всех аспектах жизни. Человек может прийти к Богу разными путями. Одни откликаются на красоту, другие - на научную упорядоченность. Кто-то находит Бога в минуту одиночества, кто-то другой в час триумфа. Голос слышится с разных сторон: можно найти Бога в морали, эстетике, науке, но все это Один и Тот же Бог. И изучение Торы помогает нам видеть Его во всех этих аспектах и понимать, что Он всюду Один и Тот же. Который вывел тебя... - почему Десять Заповедей обращены к единственному числу второго лица? Это показывает личное участие Бога не только в общенациональной судьбе, но и в судьбе каждого отдельного еврея. И поэтому каждый еврей должен ощущать, что Десять Заповедей были даны ему лично, и он ответствен за свое выполнение Торы непосредственно перед Всевышним. Соблюдение или нарушение Торы другими людьми никак не может оправдывать его собственное поведение. Вывел тебя из земли Египетской - Египет - средоточие идолопоклонства и средоточие "веры в силу собственной руки". В противоположнобть этому евреи должны ощущать всю свою жизнь в конечном счете зависимой лишь от Божественной воли. (Это не означает, конечно, пассивности: ведь Божественная воля по отношению ко мне зависит во многом от моих собственных Действий и мыслей.) Из дома рабства - и теперь мы - рабы Ему. Это требование к каждому человеку ощущать себя всецело подчиненным лишь Богу и быть ответственным перед Ним. Эта ответственность и создает истинную свободу. Да не будет у тебя других богов - слова Элоhим ахерим имеют три варианта перевода: 1) "другие боги", "силы природы", "абсолюты" и т.д.; 2) "боги других", т.е. то, чему поклоняются другие; 3) "боги чужие", т.е. боги, чужие для тех, кто им служит. Первый вариант перевода подчеркивает подход, при котором чему-то, кроме Бога, придается абсолютное значение, - это почти идолопоклонство. Ко взглядам такого типа может быть отнесено преклонение перед наукой, демократией, утопическим (например, коммунистическим) обществом и т.п. Второй вариант подчеркивает, что евреям запрещено делать "идолов для других", т.е. производить для других то, чему они поклоняются (даже, если производящий не вкладывает в свое "изделие" никакого "идолопоклонского смысла"), или же учить других делать идолов. От всего, что связано с идолопоклонством, запрещено получать какую-либо выгоду. Нельзя просить идолопоклонника поклясться именем его идола. Третий вариант перевода - это, как разъясняет Раши, "боги, чужие для тех, кто им служит": к ним взывают, но они не отвечают. И это "природное наказание", заложенное в самой основе идолопоклонства. Когда люди служат чужим богам, эти боги рано или поздно предают их. Яркий пример этому коммунизм, которому преданно служили евреи. Тора предъявляет к евреям более строгие требования, чем к другим народам. И если всем запрещено идолопоклонство, то евреям категорически запрещен также шитуф (в дословном переводе "компаньонство"), т.е. воззрения, при которых с Богом соединяются еще какие-то существа или образы. Тора говорит (Исход 20:20): "Не делайте со Мной": т.е. запрещен вам шитуф, при обращении к Богу, вашему мысленному взору не должно представляться что-либо еще - для еврея это уже идолопоклонство. Шитуфом, например, является христианство в чистом виде, так как христиане обращаются к Богу, соединенному с образом личности Ешу (Иисуса). Что касается христианства с иконами и статуями, то, если молящийся воспринимает их как посредников и просит "заступиться и помолиться за него перед Богом", - это чистое идолопоклонство: если же эти изображения нужны ему лишь для углубления его собственного религиозного чувства, то это шитуф. Таким образом, большинство мнений сходится на том, что христиане-неевреи - не идолопоклонники, но христиане-евреи, безусловно, являются идолопоклонниками. Ислам же - не идолопоклонство и не шитуф. Передо Мной - дословно "перед Лицом Моим". Мудрецы разъясняют эти слова как "пока Я существую", т.е. вечно, и еще "в Моем присутствии", но поскольку Бог вездесущ, разве может быть что-то сделано не в Его присутствии?! Мидраш толкует также: "перед Лицом Моим", т.е. даже, когда Он обращает Лицо Гнева, чтобы заставить человека исправиться, тот не должен пытаться прилепиться к другому богу. Наши Мудрецы сравнивают идолопоклонство с прелюбодеянием (см. выше соотнесение первых пяти и вторых пяти из Десяти Заповедей). Прелюбодеяние имеет два аспекта: первый - это нарушение святости брака; второй - унижение обманутого супруга. Первый аспект имеет место независимо от того, знает об этом обманутый или нет. Но для того, чтобы чувствовать себя оскорбленным, нужно об этом знать. Вся земля полна Божественной Славой, - значит, идолопоклонство всегда происходит в присутствии Бога, независимо от того, где территориально совершаются сами действия, и поэтому идолопоклонство особенно унизительно и оскорбительно для Него. Запрет идолопоклонства вместе с запретами убийства и прелюбодеяния составляет те три закона, о которых сказано: (Санhедрин 74) "Будь убит, но не сделай так" (обо всех остальных законах сказано, что "опасность для жизни освобождает от их исполнения"), ибо если человек занимается идолопоклонством, он сам разрушает смысл своего существования. Еврей никогда не должен дать повод думать, что он поклоняется идолу; нельзя произносить слов или делать жесты, которые могут быть истолкованы другими как присоединение к идолопоклонству. В частности, если еврей видит монету на земле, лежащую перед идолом, то ему запрещено наклониться и поднять ее, потому что это будет выглядеть, как поклонение идолу. (Рамбам, hилхот Авода Зара, гл.3). (т.е. нельзя утешать себя словами: "Я же понимаю, что к чему, и не поклоняюсь этому идолу", - и получить выгоду от деятельности, которую другие сочтут как присоединение к идолопоклонству.) Интересно, что при наличии большого количества предостережений против идолопоклонства нет специальных предостережений против атеизма. Это связано с тем, что атеизм является очень неустойчивым состоянием. Человек, не ощущающий себя стоящим напротив Бога, считает себя свободным, но скоро он начинает строить себе своего собственного идола. И поэтому обычно Бога заменяет не атеизм, а какая-то иная - безбожная - религия. И худший вид идолопоклонства - поклонение собственной силе, поклонение человеку: когда человек рассматривает себя и свои ощущения как "высшую меру всех вещей", в нем перестают функционировать сдерживающие центры и он становится способен на зло, не знающее границ. Таким образом, идолопоклонство присуще не только древним: оно имеет отношение и к современности. Запрет идолопоклонства обращен не только к поколению евреев, вышедшему из Египта, но и ко всем последующим поколениям, вплоть до нас самих.

Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе

Исход 20:7. НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ

ПОЩАДИТ ГОСПОДЬ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.

Основное значение слов "произносить Имя Господа" - это "клясться Именем Бога". Клятва-обещание с использованием Имени Бога обязывает человека выполнить ее; освободить его от нее почти невозможно. Слово лешав - "попусту", дважды употребленное в этом стихе, имеет два основных значения: одно - "ложно", второе - "понапрасну", "без дела", "без смысла". Онкелос (автор классического перевода Торы на арамейский язык) переводит первое "попусту" как лемагана, т.е. "попусту, зря", а второе лешикра - "ложно". Есть два разных нарушения: шекер и шав. Шекер - это обман, утверждение, которое неверно, но которое могло бы быть верным. Шав это явная ложь, когда, например, клянутся, что черное - это белое. Такая ложь выставляет человека на посмешище и развращает личность. Как и все остальное во вселенной, человек принадлежит Богу, поэтому посягательство на собственную личность запрещено. Есть и другой вид напрасной клятвы клясться в явной правде. Не нужно говорить штампами и клише. Учитель не должен учить, если он ничего не может добавить к тому, что и так известно. Это попрание человеческого достоинства (из комментариев р.Иосифа Соловейчика). К Третьей Заповеди относиться также запрет браха леватала - "напрасного благословения", в котором употреблено Имя Бога. С ней связано также установление о том, что запрещается пытаться произнести четырехбуквенное Имя Бога; и даже другие Его Имена: "Господь" и "Бог" - мы произносим на иврите полностью только при чтении Торы или в молитве. В некоторых книгах слова "Бог" и "Господь" пишут не полностью, а, например, через дефис, даже и не на иврите. И еще сказано у Мудрецов: "Кто называется произносящим напрасно Имя Бога? Тот, кто молится, надевает тфиллин: но, выходя к людям, поступает плохо".