"Шавуот"

К оглавлению "Шавуот" К каталогу книг

ШАВУОТ

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ

+ Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видов идолопоклонства + Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе + Четвертая Заповедь. Соблюдение Субботы + Пятая Заповедь. Почитание родителей + Шестая Заповедь. Запрет убийства + Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния + Восьмая Заповедь. Запрет воровства + Девятая Заповедь. Запрет лжесвидетельства + Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужого 2. ПРАЗДНИК ПРИНЕСЕНИЯ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ (БИКУРИМ) 3. КНИГА РУТ 4. ПРАЗДНОВАНИЕ ШАВУОТА 5. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

+ 5.1. МИДРАШ: АНГЕЛЫ И ЛЮДИ

+ 5.2. НААСЕ ВЕ-НИШМА - "СДЕЛАЕМ И УСЛЫШИМ"

+ 5.3. ХАРАКТЕР ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (по лекциям Р.Й.-Д.Соловейчика)

+ 5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге "Десять Заповедей" серии Арт Скролл)

+ 5.5. РУТ И ДАВИД (по "Сефер hа-Тодаа" Р.Э.Ки-Това) + "Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!" + Хесед Авраама + В полях Моава + "Мать царства" + Царство Иуды + Доброта Рут + "Я целиком твоя" + "Ради тебя я даже оденусь в одежды власти" + Давид, сын Рут + Песнь Торы + Тайна + Лишения и страдание + Череда загадок + Великая мудрость Господа + "Господь сказал, что Он будет обитать в густой тьме" + Страдание и счастье вместе + Красивые глаза и приятная внешность + Восьмой сын Ишая + Как его просил Ишай + Голос помазанника Бога + День Давида

+ Книга Рут ВВЕДЕНИЕ Шавуот - один из трех главных праздников, которые называются шалош регалим (дословный перевод: "три раза, когда следует приходить в Храм"). Так сказано об этих праздниках в Торе: "Три раза в году да явятся у тебя все мужчины перед Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберет: в праздник Мацы (Песах), и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот" (Второзаконие 16:16). В Песах евреи вышли из Египта, в Шавуот - через пятьдесят дней после Песаха - они получили Тору на горе Синай. Указывая на дату праздника Шавуот, Тора однозначно связывает Шавуот с Песахом, рассматривая Дарование Торы как завершение Исхода из Египта: "И отсчитайте себе от второго дня празднования (Песах), от дня приношения вами омера возношения, семь недель,.. отсчитайте пятьдесят дней и принесите Господу приношения из нового хлеба" (Левит 23:15). Само название "Шавуот" - "недели" - указывает на непосредственную связь Шавуота с Песахом: это семь недель между Песахом и Шавуотом, когда евреи, выйдя из Египта, ждали свершения того, ради чего Господь вывел их, получения Торы, что ознаменует их полное освобождение. Дни от Песаха до Шавуота называются днями "счета омера (снопа)". На следующий день после Песаха в Храм приносили сноп нового урожая ячменя, потом отсчитывали пятьдесят дней и в Шавуот приносили первую жертву из пшеницы нового урожая. Тогда начинался сезон приношения бикурим "первинок", первых плодов нового урожая деревьев (подробнее см. ниже). Даже и сейчас, когда Храма и жертв нет, на каждом еврее лежит заповедь считать дни между Песахом и Шавуотом. В эти дни еврей должен ежевечерне произносить: "Сегодня первый день счета омера", "сегодня второй день счета омера" и т.д. Так еврей выражает свое нетерпение дойти, наконец, до пятидесятого дня, когда Исход из Египта получит окончательную реализацию в Даровании Торы. Название "Шавуот" можно связать не только со словами шева - "семь" - и шавуа - "неделя" (то есть семь недель между Песахом и Шавуотом), но и со словом швуа - "клятва" (множественное число - швуот). Тогда это означает "клятвы": верности Израиля Богу и верности Бога Израилю, то есть союз, заключенный между Богом и евреями на Синае. Заключив этот союз, мы обязались соблюдать Тору. Бог же обязался сохранить еврейский народ - в противовес всем естественным силам истории, которые пытались уничтожить нас. Сегодня, через 3300 лет после заключения этого союза, мы видим, что только особое Божественное вмешательство спасало нас: ведь все те народы и культуры, которые были нашими ровесниками, уже давно стали "мертвыми историческими памятниками", а мы продолжаем жить. В Шавуот читают два отрывка из Торы. Первый отрывок (Исход 19:1-20:26) рассказывает о Даровании Торы; второй (Числа 28:26-31) - о дополнительных жертвоприношениях в этот день, и по своему второму "сельскохозяйственному" - аспекту праздник называется "днем приношения первых плодов". Третий важный текст, читаемый в Шавуот, - это Свиток Рут. Ниже мы объясним, как связан праздник Шавуот с Рут и ее потомком - царем Давидом. 1. ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ

Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видов

идолопоклонства.

Исход 20: 2-6. Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА; ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПЕРЕДО МНОЙ; НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ КУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ ВВЕРХУ, И ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ЧТО В ВОДЕ ПОД ЗЕМЛЕЮ; НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ-РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО РОДА, ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕНАВИДЯТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ ДО ТЫСЯЧНЫХ РОДОВ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ. Первая и Вторая Заповеди говорят о вере в Единого Бога, управляющего всем, что происходит на земле, и о запрете идолопоклонства. Почему Тора включает веру в единого Бога в число заповедей? Казалось бы, это не заповедь, влияющая на нашу повседневную жизнь, а абстрактный философский постулат. Но без веры в единого Бога выполнение остальных заповедей теряет смысл и основу. У разных людей могут быть разные, субъективные представления о морали, добре и истине. Даже если во многом представления о добре у большинства людей схожи, при материалистическом подходе трудно избежать релятивизма, так как материализм не признает существования добра и зла вне сознания людей, - а тогда в спорном случае как решить, кто прав? Ведь объективного добра, с точки зрения материалистов, не существует. Если человек верит в существование нескольких высших сил, имеющих разные области действия или разные устремления, его мораль еще более зыбка, чем мораль материалиста. Какую из них он захочет удовлетворить тем или иным своим поступком? Идеалист, признающий существование материальных ценностей (в том числе, возможно, некоего вместилища добра и правды), находится в лучшем положении, но и одной уверенности в том, что эти ценности существуют, тоже недостаточно. Ведь, может быть, они никак не влияют на нашу жизнь, абсолютно недоступны, как некая вещь в себе? Лишь если человек верит в личностного Бога, который иногда открывается людям, вступает с ними в диалог - в форме откровения, пророчества, "голоса совести", вдохновения тогда он должен чувствовать ответственность за каждый свой поступок, стремиться приблизиться к Богу, непрерывно работать над собой. И тогда обретают смысл все остальные заповеди - как общепринятые моральные законы, так и малопонятные ритуальные предписания. Выполнение заповедей может иметь смысл, только если есть Кто-то Один, Чью волю мы стремимся исполнить. Два Имени Бога, употребленные в формулировке Первой Заповеди, отражают, как известно, два Его неразделимых аспекта. Традиция говорит нам, что Имя "Господь" (на иврите - непроизносимое Имя Бога, Тетраграмматон) отражает Его милосердие, а Имя "Бог", совпадающее по форме со множественным числом слова "судья", - Его справедливость. Милосердие и справедливость вступают, казалось бы, в противоречие друг с другом: если Бог должен вершить справедливый суд и наказывать грешников, как же Он может быть милостивым? Но Господь един, и Он может сделать то, что недоступно человеку, сочетать эти два конфликтующих свойства, быть милостивым в Своей справедливости и справедливым в милосердии. Зачем в Первой Заповеди, говорящей о фундаментальной вере в Единого Бога, сказано: "Который вывел тебя из земли Египетской"? Если Тора хотела показать величие Бога, то не правильнее ли было бы подчеркнуть другое: "Который создал небо и землю"? Однако эта формулировка Торы дает нам понять, что Бог не только создал мир, но и продолжает непосредственно вмешиваться в судьбу человека. Люди гораздо легче склонны поверить в то, что существует Кто-то, Создавший небо и землю, чем в то, что Бог не только "запустил" мир, но и продолжает им управлять. Люди, которые не верят в "личностного Бога", склонны считать Бога слепой силой, которую не заботят конкретные события человеческой жизни. Но нельзя было не поверить в личностного Бога, управляющего судьбой человека, участникам и свидетелям исторического факта Исхода, видевшим это чудо своими глазами. Вера в Бога Исхода включает в себя также и веру в Божественное Дарование Торы, поскольку это Дарование - часть Исхода. Еврейский монотеизм заключается, таким образом, не только в вере в Единого Бога, Создавшего мир, но и в признании того, что Бог управляет всем, что происходит в этом мире. Он стоит за всеми событиями человеческой жизни. Он ведет постоянный диалог и с каждым человеком в отдельности, и с народом Израиля в цепом. На иврите это управление называется hашгаха пратит, что в дословном переводе означает "индивидуальное провидение". На основании этого более углубленного осмысления монотеизма мы можем понять, в чем состоит выполнение Первой Заповеди: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Оно заключается не в том, чтобы декларировать веру, а в воспитании в себе такого взгляда на мир, когда человек видит во всех явлениях жизни руку Единого Бога, ведущего постоянный диалог со Своими творениями. "Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... не поклоняйся им и не служи им" - из Первой Заповеди уже ясно, что надо служить Богу, а не идолам. Зачем же еще разъяснять, что не надо поклоняться кумирам? По мнению наших Мудрецов, Вторая Заповедь была дана для того, чтобы избавить людей от ложного представления, будто Бог хочет, чтобы человек обращался к Нему с помощью посредников. Человек может считать, что, конечно, Бог (а не идолы, не божества) есть Высший Правитель мира. Но он может при этом думать, что недостоин молиться Самому Богу, что нужен посредник, заступник, который передаст его просьбу Богу. Рамбам (Маймонид) разъясняет, что исторически идолопоклонство началось именно со служения посредникам. В древности все люди знали, что есть "верховный Бог", но как в обыденной жизни человек обращается по каждому вопросу не лично к царю, а к его мелким служащим, так и они решили обращаться к посредникам, персонифицированным силам природы и т.д. Они хотели служить Богу, но чувствовали себя недостойными обращаться к Нему непосредственно. С точки зрения Торы, такой подход уже является идолопоклонством и неизбежно ведет к деградации. Постепенно люди забыли о том, что через "посредников" они хотели служить Богу, и их идолы стали "независимыми богами". Вступление на этот путь запрещено. Таким образом, Вторая Заповедь делает ясным, что "Господь, Бог твой" - это не просто "один бог" и не "высший из всех богов", но Он Один и Единственный Бог, и помимо Него нет никаких богов, т.е. никаких независимых высших сил. Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня - Раши объясняет, что этот стих имеет следующий смысл: наказание, которое полагалось отцам, может быть отложено и применено к их детям, но только в том случае, если дети продолжают дурные дела отцов. Это подчеркивается словами "которые ненавидят Меня". Если же дети идут по правильному пути, то наказание отцов не постигнет их. Притча: некто одолжил сто монет у царя, а потом отрицал это и не возвратил долга. Его сын также получил в долг сто монет и точно так же отрицал это и не возвратил долга. То же самое сделал и внук. Когда пришел сын внука, то ему уже не дали денег в долг из-за его отцов, которые не хотели отдавать свои долги. Творящий милость до тысячных родов любящим Меня - это означает, что заслуги отцов засчитываются людям вечно. Мы видим здесь, насколько Милосердие Всевышнего превосходит Его Суд.