Дополнительный комментарий

Как уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшее расхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исход сказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие - "Соблюдай день Субботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно - это нечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано: "Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можно понимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней, считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на иврите самостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй от Субботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учат также, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двух категорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, с другой - повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью "помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знаками этого освящения служат зажигание свечей и кидуш (освящение трапезы над бокалом вина) в пятницу вечером; hавдала по истечении Субботы (она тоже читается над бокалом вина и включает зажигание свечи). Сказано в Писании: "Вино веселит сердце человеческое" (Псалмы 104:15). Суббота должна быть днем радости и наслаждения, поэтому ее освящают над бокалом вина. В Субботу еврей надевает свою лучшую одежду и устраивает по крайней мере три праздничные трапезы (вечером, утром и после полудня). Он старается устремить сбои помыслы ввысь и не только не делать работы, но и не думать о ней. Таким образом, Суббота - не подходящее время для обсуждения деловых вопросов. Мидраш говорит: подчеркивай уникальность Субботы всем поведением - одевайся по-другому, ешь по-другому, пей по-другому. Мелаха - термин, который Тора использует в связи с работами, запрещен-йыми в Субботу, - не обязательно означает "работу, вызывающую физическое йпи духовное утомление". Еврейское понятие мелаха относится к работе, которая включает производственное, созидательное или преобразующее действие. Человек может провести всю Субботу, бегая вверх и вниз по лестнице до изнеможения, и тем не менее он не нарушит Субботу; но одно зажигание спички - это нарушение Субботы, потому что при этом создается пламя. Термин мелаха - "созидательная работа" - включает в себя 39 авот (в дословном переводе "отцы"), т.е. основных категорий работ, и сотни толдот (в дословном переводе "порождений"), т.е. подкатегорий. Авот мелаха - это те работы, которые были необходимы евреям для построения Скинии Завета (переносного Храма). Мы знаем, что в Субботу эти работы выполнять нельзя, так как Бог повелел евреям на Субботу все строительство прекращать. Вот 39 авот - основных работ, запрещенных в Субботу: 1. пахать; 2. сеять; 3. жать; 4. вязать снопы; 5. молотить; 6. веять: 7. выбирать зерно из соломы; 8. молоть; 9. просеиватьмуку; 10. месить тесто; 11. печь или варить; 12. стричь овец; 13. отбеливать шерсть; 14. чесать шерсть; 15. окрашивать; 16. прясть; 17. делать две петли; 18. ссучивать нити; 19. ткать; 20. разъединять две нити; 21. завязывать узлы; 22. развязывать узлы; 23. шить; 24. распарывать сшитое; 25. охотиться; 26. убивать животное; 27. сдирать шкуру; 28. засаливать кожу; 29. обрабатывать кожу; 30. процарапывать линии; 31. разрезать: 32. писать; 33. стирать написанное; 34. строить; 35. разрушать; 36. зажигать; 37. гасить; 38. делать "последний удар молота" - заканчивать производственный процесс; 39. переносить вещи из одного владения в другое. Для того, чтобы некоторая деятельность считалась работой, запрещенной в Субботу, она должна подпадать под категорию мелехет махшевет, т.е. задачи, выполненной сознательно и умышленно. Таким образом, разрешено передвинуть стул с места на место, хотя есть опасность того, что из-за этого останется след на земле: точно так же можно ходить по траве, хотя есть вероятность, что некоторые травинки будут срезаны под ногами, хотя и запрещено прочерчивать пинию по земле или срезать стебли травы. С другой стороны, те действия, которые сами по себе разрешены в Субботу, но всегда приводят к нарушению ее, запрещены. Так, запрещено умываться на лужайке, так как неизбежно при этом поливаешь траву, а поливка растений или травы - это одна из запрещенных разновидностей работ. Ввиду вышесказанного Мудрецы запретили различные виды работ, которые хотя сами по себе и не составляют нарушения Субботы, могут легко привести к выполнению одной из 39 основных категорий (авот) или подкатегорий (толдот) работ, которые запрещены. Эти запреты имеют статус "постановления Мудрецов". Тора запрещает не только самому работать в Субботу, но и поручать это делать кому-либо другому. Однако если с неевреем было заранее договорено, что он будет делать некоторую работу, и обеим сторонам ясно, что он будет работать также и в Субботу, - то это все же разрешается. В случае опасности для здоровья или очень большого ущерба можно намекнуть ему на эту работу даже в Субботу. Сказано: "Ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя". Можно было бы подумать, что имеются в виду взрослые дети. Но ведь взрослые сын и дочь сами включены в "ты"! Значит, "сын твой и дочь твоя" - это твои маленькие дети. Следовательно, нельзя говорить ребенку: "сделай то-то", если это запрещено в Субботу. Сказано далее: "И слуга (раб) твой, и служанка твоя" - можно было бы подумать, что речь идет о слугах-евреях, но разве они не входят в "ты"? Ведь Тора обращена ко всем евреям, и к рабам тоже. Значит, это относится к слугам-неевреям. А зачем сказаны слова "и скот твой"? Разве неясно, что "не работай" означает, что нельзя работать и с животными? Однако отсюда мы выводим, что нельзя отдавать свое животное на Субботу нееврею и нельзя класть на него ношу. К кому же относится слово "и пришелец" в заповеди о Субботе? Если имеется в виду прозелит, перешедший в иудаизм, то разве не сказано: "Закон для вас и для пришельцев, живущих среди вас." Но здесь имеется в виду гер тошав - нееврей, поселившийся среди евреев и принявший на себя законы сыновей Ноаха. Еврей не может поручить такому геру делать какую-нибудь работу на него в Субботу (но гер тошав может без ограничений работать сам на себя). Когда евреи вышли из Египта, то манна не падала в Субботу, освящая ее (т.е отделяя от других дней), в пятницу же манна падала в двойном количестве; и лишняя мера, если ее оставлять на Субботу, не портилась (в отличие о" остальных дней, когда вся манна, оставленная на утро, портилась), и в этом было благословение Субботы. Это соответствует сказанному: "Благословил Господь День Субботний и освятил его" (Бытие 2:3). (Раши комментирует: "Благословил манной и освятил манной".) В память о двойной порции манны, выпа- давшей перед Субботой, во время каждой из трех Субботних трапез мы читаем благословение над двумя целыми хлебами.

Пятая Заповедь. Почитание родителей

Исход 20:12. ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ. Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать и Всевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога в рождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем и что происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, что Бог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает как Творец. Родители создают тело ребенка, а Бог - душу. Бог и родители играют одинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно, мы обязаны почитать и Бога, и родителей. Пятая заповедь трактует о почтении к родителям и через них - о почтении к Богу, и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих об отношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих об отношениях Между человеком и человеком. Она показывает, кроме того, что невозможно Точно разделить взаимоотношения человека с Богом и человека с человеком. Наши Мудрецы утверждают, что почитание Бога имеет приоритет по важности, а почитание родителей - приоритет по срочности. Иными словами, если повеление отца или матери противоречит повелению Бога (т.е. указанию Торы), то человек обязан не послушаться родителей и исполнить волю Бога. Однако сказано у Мудрецов: "Если просит отец сына сделать что-либо для него, а сын в это время обязан выполнить еще какую-нибудь заповедь, но эту заповедь могут за него выполнить другие, то пусть он оставит ее другим, а сам почтит отца своего и мать. Да не скажет человек: "Исполню я прежде волю Отца моего на небесах и отложу выполнение воли отца и матери моих". Один из стихов Торы, посвященный почитанию родителей, звучит так (Левит 19:3): "Каждый мать свою и отца своего бойтесь (уважайте), а Субботы Мои Соблюдайте; Я Господь, Бог ваш". То, что этот стих заканчивается словами "Я Господь, Бог ваш", означает: если бы не специальное повеление Бога, у нас не было бы обязанности почитать родителей (в частности, эта заповедь не входит в число Семи Заповедей сыновей Ноаха). Приоритет послушания Богу подчеркивается также всей конструкцией стиха: "Мать и отца бойтесь, а Субботы соблюдайте", т.е. соблюдайте независимо от мнения родителей, так как и они обязаны передо Мной и перед своими предками соблюдать Тору. Кроме прямого противоречия с заповедями, закон указывает на три важных случая, когда можно не послушаться родителей: 1. Если указания родителей запрещают или не дают возможности изучать Тору. 2. Если родители не одобряют желание сына (дочери) жениться (выйти замуж). 3. Если родители препятствуют переезду в Землю Израиля или в другое место, где есть возможность лучше изучать Тору, чем в том месте, где человек живет сейчас (за исключением того случая, когда для этого нужно выехать из Земли Израиля, тут разрешение родителей необходимо). Во всех остальных случаях человек обязан почитать и уважать родителей, даже если они сами не соблюдают Тору. И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта: кавод - "почитание" и йира - "боязнь". Кавод - это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечением потребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечивать их всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "До какой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родители бросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно было потеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ни делом". Йира - второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и к родителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение, соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", но это не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидеть родителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место, которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться с ними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человек проявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит в общественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, и родители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его и плевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести это и не возмущаться".