На титульном листе "Писем к Евгении" помещен латинский эпиграф из поэмы "О природе вещей" (кн. IV, ст. 6-7) великого атеиста древности Лукреция: "...artis religionum animum nodis exsolvere pergo" ("...я толкую, души от тесных оков суеверья стараясь избавить", пер. И. Рачинского), отвечающий основному замыслу гольбаховского памфлета. В 1792 г. "Письма к Евгении" были переизданы в составе сочинений Н. Фрере, которому они в то время приписывались. В XIX в. их переводили на испанский (1810 1823 гг.) и английский (1819, 1823, 1857 гг.) языки. На русском языке "Письма к Евгении" публикуются здесь впервые. Это полный перевод издания 1768 г. Названия писем приведены в скобках, так как во французском оригинале они даны только в оглавлении.
51 (1) "Страха ради иудейска". Пользуясь этим евангельским выражением, автор "Предуведомления" Нежон намекает, что, может быть, число рукописных копий "Писем к Евгении" преуменьшается из боязни вызвать недовольство властей.
521 "Письмо Трасибула к Левкиппе" - написанное в 20 х годах XVIII в. атеистическое произведение французского историка и философа Николя Фрере (1688-1749), одного из ближайших предшественников энциклопедистов. Произведение это распространялось в рукописных копиях, прежде чем было издано в 1758 г.
522 Лафар, Шарль (1644-1712)-французский поэт, посещал кружок последователей эпикурейской философии, известный под названием "школы Тампля".
523 Шолье, Гийом, аббат (1639-1720)-французский поэт, посещал ту же эпикурейскую школу.
524 Терассон, Жан (1670-1750)-французский писатель и историк литературы; член академии, аббат.
525 Фонтенель, Бернар (1657-1757)-французский писатель-просветитель, популяризатор, секретарь Парижской академии наук Наиболее известны его "История прорицаний" ("Histoire des oracles", 1686), направленная против религиозных предрассудков, особенно же "беседы о множестве миров" ("Entretiens sur la pluralite des mondes", 1686), ярко и в доступной форме пропагандирующие учение Коперника. "Беседы..." выдержали в XVIII и XIX вв. до 40 изданий, в том числе и на русском языке (в переводе Антиоха Кантемира: "Разговоры о множестве миров господина Фонтенелла", 1740).
52 6 Лассере, Жан (1662-1756)-французский драматург, посещал эпикурейскую "школу Тампля".
527 Дюмарсе, Цезарь Шено (1676-1756) -языковед и логик, один из сотрудников "Энциклопедии", помимо работ по грамматике и логике написал небольшое атеистическое произведение "Философ" ("Le philosophe"), напечатанное впервые в 1750 г
528 Фальконне, Этьен (1716-1791)-французский скульптор: был близок к энциклопедистам, долго дружил с Дидро; автор памятника Петру I ("Медный всадник") в Ленинграде.
529 Школа Со - один из французских эпикурейских кружков XVIII в., который посещали Вольтер и Фонтенель; о "аиколе Со" пишет Дидро в статье "Эпикуреизм", помещенной в "Энциклопедии" (Diderot, CEvres completes 14, p. 527, русск. пер. в журн. "Под знаменем марксизма 1923, № 4-5, стр. 59-60).
53 1 "Время разрушает заблуждения мысли и подтверждает естественный ход вещей" (лат.).
532 Корнель, Пьер (1606-1684)-драматург, один из основоположников французской классицистской трагедии. Его главные произведения: "Сид", "Цннна", "Гораций", "Полиевкт".
533 Имеются в виду "Беседы о множестве миров" Фонтенеля, на писанные в форме диалога между автором и некоей маркизой
534 Школа Тампля - один из эпикурейских кружков во Франции в XVIII в.
591 Сен-Пьер, Шарль, аббат (1658-1743)-французский писатель и политический мыслитель, просветитель и вольнодумец, вы ступал против религиозной нетерпимости и требовал борьбы с ней государственными средствами. Наиболее известен своим "Проектом вечного мира" ("Projet de paix perpetuelle", 1713), проникнутым убеждением в пагубности всяких войн и проповедовавшим союз европейских государств для предотвращения военных столкновений.
601 Паскаль, Блез (1623-1662)-французский ученый и философ. Известен замечательными исследованиями в области физики и математики (работы по гидростатике, теории вероятностей) В философии был идеалистом, примыкал к янсенизму (см прим. 632.). Главное его философское сочинение-незаконченные "Мысли" ("Pensees), написанные в защиту идеализма и христианства. Паскалю принадлежат также "Письма к провинциалу..." ("Lettres a un provincial...", 1658), нанесшие с позиций янсенизма сокрушительный удар по иезуитам и их морали.
60 2 Мальбранш, Николя (1638-1715)-французский философ-идеалист, защитник религии, враг материализма и атеизма представитель "окказионализма" - реакционного философского направления, перерабатывавшего учение Декарта в духе мистики. Его основная работа - "О разыскании истины" ("De la recherche de la Verite", 1674-1675).
603 Гоббс, Томас (1588-1679)-английский философ-материалист и политический мыслитель. Его сочинения "О гражданине" ("De cive", 1642), "О теле" ("De corpore", 1655) и "О человеке" ("De nomine", 1658) содержат систему материализма, которому он придал законченный механистический характер.
В "Левиафане" ("Leviaphane", 1651) Гоббс, исходя из теории естественного права, развивал свои воззрения на государство, причем один из первых выводил его "из разума и опыта, а не из теологии" (Маркс). Религию Гоббс считал одним из средств политического господства и объяснял ее страхом "перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством". Приводимое Гольбахом со ссылкой на "Словарь" Бейля мнение, будто "Гоббс боялся призраков и демонов", ошибочно. "Фантомами" Гоббс называл "образы, которые остаются в нашем воображении после длительного и сильного акта восприятия". Лишь невежественные люди, заключал он. принимают "эти призраки за реальные вещи, существующие подобно телам вне нас" (см Т. Гоббс, Избр. соч., 1926, стр. 225, 265).
604 Ньютон, Исаак (1642-1727)-английский физик и математик. Оказал как естествоиспытатель громадное влияние на разработку механистического материализма XVII-XVIII вв.; допускал существование бога, "божественный толчок", как первопричину движения материи; к концу жизни выступал в защиту религии; написал сочинение о ветхозаветном пророке Данииле, а также упоминаемое Гольбахом толкование одного из первых памятников раннехристианской литературы - "Апокалипсиса".
63 1 Имеются в виду преследования французских протестантов гугенотов. Во второй половине XVI в. и в первой половине
XVII в. во Франции непрерывно происходили "религиозные войны" между приверженцами господствовавшего католицизма, объединенными в Католическую лигу, и гугенотами. За религиозной оболочкой этой борьбы скрывались серьезные экономические и политические противоречия между различными слоями французского общества. Наиболее кровавыми эпизодами "религиозных войн" во Франции были резня в Васси (1562 г.) и стоившая жизни почти двум тысячам протестантов "Варфоломеевская ночь" в Париже (24 августа 1572 г.), за которой последовали избиение противников католицизма в провинции и гибель еще около 30 тысяч человек. Обрадованный известием об истреблении гугенотов папа Григорий XIII велел выбить в память Варфоломеевской ночи медаль. Наступившее на некоторое время умиротворение после издания Генрихом IV так наз. Нантского эдикта (1592 г.), который предоставил гугенотам некоторые политические права и свободу вероисповедания, сменилось в XVII в., при кардинале Ришелье и позже, новыми притеснениями; они завершились после отмены эдикта (1685 г.) массовым изгнанием гугенотов из Франции.
632 Янсенисты- последователи голландского богослова К. Янсения (1585-1638), религиозно-нравственное учение которого (отрицание свободы воли, защита идеи "предопределения" и так далее) приближалось к кальвинизму и английскому пуританизму. Оставаясь течением в католической церкви, янсенизм в XVII и
XVIII вв. был одной из форм буржуазной оппозиции господствовавшему дворянству и церковным верхам. В числе его сторонников были некоторые представители буржуазной интеллигенции, напр. Паскаль. В 1713 г. янсенисты как еретики были осуждены папой Климентом XI (булла "Unigenitus"), а их центр, монастырь Пор-Рояль близ Парижа, еще за три года до того был разрушен. Против янсенистов неутомимо выступали иезуиты; янсенисты, со своей стороны, резко нападали на иезуитскую мораль. Их взаимные полные шума и брани препирательства открывали всю глубину нравственного падения католического духовенства, подрывали его авторитет среди верующих и нередко использовались французскими просветителями, особенно Вольтером, для критики христианской догматики и церкви.
