«Страдания Иисуса, борьба со смертью будут продолжаться до конца мира», – писал Блез Паскаль (см. «Pensées» VII 553). Можно сказать и по-другому: в этот час Иисус берет на Себя предательства всех времен и муки всех, кого когда-либо предали, до дна испив чашу человеческого страдания.

Иоанн не дает поступку Иуды объяснения с точки зрения психологии. Единственной зацепкой служит упоминание о том, что Иуда в кругу учеников Иисуса был казначеем (Ин 12, 6) и, по всей видимости, растратил их деньги. В нашем контексте евангелист говорит очень кратко: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин 13, 27). То, что произошло с Иудой, для Иоанна невозможно объяснить с помощью психологии. Иуда подпал под власть другого. Тот, кто разрушает дружбу со Христом, кто сбрасывает с себя Его «легкое» бремя,28 отнюдь не становится свободным, но подпадает под влияние иных сил. Точнее, сам факт того, что человек предал эту дружбу, уже означает, что он открыл свое сердце иным силам.

Свет Иисуса, озарявший душу Иуды, померк не полностью. Мы видим попытку обращения: «Согрешил я, предав кровь невинную», – говорит он первосвященникам и старейшинам, поручившим ему выдать Господа (Мф 27, 4). Иуда пытается спасти Иисуса и вернуть деньги. Все чистое и высокое, что он принял от Христа, осталось в его душе – он не мог этого забыть.

Вторая, после предательства, трагедия Иуды заключается в том, что он потерял веру в прощение. Его раскаяние превращается в отчаяние. Он видит только себя и тьму внутри себя, а не свет Иисуса, способный озарить тьму и победить ее. Так Иуда являет нам пример неправильного покаяния. Раскаяние, в котором нет надежды, которое видит только собственную тьму, разрушительно и не является подлинным покаянием.

Подлинное покаяние сопровождается надеждой и уверенностью, источник которых – наша вера в превосходство силы Света, воплотившегося в Иисусе Христе. Иоанн заканчивает свой рассказ словами: «Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Ин 13, 30). Слово «вышел» имеет здесь более глубокое значение. Иуда идет в ночь, он уходит от Света во тьму: силы тьмы овладели им (см. Ин 3, 19; Лк 22, 53).

Как и Иуду, нас во все времена подстерегает опасность, что кто-то «из просвещенных и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Святого Духа» (Евр 6, 4) вследствие ряда, на первый взгляд, незначительных проявлений неверности, так же ослабеет душой, и, в конце концов, уйдет от Света в ночь, и уже не будет в силах вернуться. В случае Петра мы видим пример иной опасности, которая, однако, приводит не к отпадению, а к исцелению путем обращения.

13-я глава Евангелия от Иоанна повествует нам о двух разговорах Иисуса с Петром, в которых проявляются две стороны этой опасности. Вначале Петр не хочет, чтобы Иисус омывал ему ноги. Это противоречит его представлению об отношениях между Учителем и учеником, противоречит представлению о Мессии, Которого он исповедал в Иисусе Христе. Его сопротивление означает, по сути, то же, что и его реакция на предсказание крестных страданий, сделанное Иисусом после исповедания Петра в Кесарии Филипповой. «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» – сказал тогда Петр (Мф 16, 22). И теперь он говорит, руководствуясь теми же чувствами: «Не умоешь ног моих вовек» (Ин 13, 8). Этот ответ будет актуальным на протяжении всей человеческой истории. Ты же Победитель, у Тебя власть, Ты не должен смиряться, унижаться. И вновь Иисус вынужден помогать нам осознать, что сила Божия – иная, что Мессия должен страданиями войти в славу и привести к ней других.

Во втором разговоре, после того как Иуда вышел и Иисус дал «новую заповедь», Господь заговаривает о мученичестве. Определяющим словом в этом разговоре является слово «идти» («hypágo»). Согласно Иоанну, Иисус уже дважды говорил о том, что Он идет туда, куда иудеи не могут пойти (см. Ин, 5, 33–36; 8, 21–22). Его слушатели гадали о том, что же Он имеет в виду, и выдвинули две различные гипотезы. Первый раз они сказали: «Куда Он хочет идти, так что мы не найдем Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?» (Ин 7, 35). Во второй раз: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: „куда Я иду, вы не можете придти”?» (Ин 8, 22). Оба раза они делают верное предположение и, тем не менее, в корне ошибаются. Да, уход Иисуса – это уход в смерть, но Он не убивает Себя. Его насильственная смерть превращается в добровольное пожертвование Своей жизни (см. Ин 10, 18). И точно так же Иисус, хоть лично и не ходил к грекам, все же пришел к ним через Крест и Воскресение и явил языческому миру Отца, Живого Бога.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.