Из этого становится ясно, что нам не следует в самодовольстве своем и уверенности в собственной непогрешимости судить наших братьев и сестер из харизматического и пятидесятнического движений.
Итак, история пятидесятнического и харизматического движений поставила перед нами вопросы, от которых мы не должны отмахиваться. Мне хотелось бы перечислить и коротко осветить некоторые из них.
Поклонение
Постыдно, что эту основную настоятельную просьбу Бога, эту сердцевину нашей духовной жизни приходиться вновь доводить до сознания евангельских христиан с помощью харизматического движения. Правда, есть среди так называемых "нехаризматиков" круги (например, "Движение братьев" и некоторые литургические движения внутри евангелической официальной церкви), которые на своих богослужениях отводят важное место поклонению Богу. Но часто и там господствует извращенное представление и вера в то, что поклонение Богу состоит в том, чтобы собираться вместе на час в неделю, произносить молитвы и петь песни, касающиеся каким-либо образом темы поклонения.
У большинства евангельских христиан значение слова "богослужение" поставлено с ног на голову. Под ним понимают служение Бога нам проповедями и т.д. Однако, "богослужение" в первую очередь значит, что наша жизнь равняется на Бога, что мы славим Его, поклоняемся Ему и благодарим Его сердцем, устами и делами.
В своем Первом Послании Петр описывает нас христиан, как "святое" и "царственное священство" с двумя задачами:
1. "Святое" священство - наше служение Богу.
- Мы должны приносить Богу "жертву хвалы":
- "плод уст" (Евр. 13,15) прославление, благодарение и поклонение,
- предоставить в жертву тела наши для служения.
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим.12:1).
2. "Царственное" священство - наше служение людям.
- возвещение Евангелия (1Пет.2:9; Рим.15:16),
- "благотворение и общительность" (Евр.13:16) для нуждающихся,
- попечение над людьми, находящимися в скорбях и одиночестве (Иак.1:27).
Вполне ясно, что наша вся обязанность по отношению к Богу находится в большом пренебрежении. И это в то время, когда в харизматических кругах значение поклонения Богу сильно акцентируется. Хотя то, что сегодня оказывают поклонение, есть нечто совершенно иное нежели то, о чем учит нас Библия. Поклонение - это, конечно, не какое-то религиозное настроение, которое создается с помощью "музыки поклонения" и "танцев поклонения". Поклонение предполагает познание Бога и является результатом восхищенных исполненных величием и великолепием Божиим сердец и жизней.
Духовные дары
Новозаветные послания содержат некоторые главы, в которых нам даны точные указания относительно значения и функций духовных даров (Рим.12:4-8; 1Кор.12:14; Еф.4:4-16). В прошлые столетия, начиная с реформаторов Шпенера, Цинцендорфа и так далее, все время говорилось об "всеобщем священстве святых". И все большинство евангельских общин обеспечивается таким штатным пастором, проповедником или "проповедником-любителем", который воплощает все эти дары. Есть ли для такой практики хотя бы какое-нибудь библейское основание? В движении "трех волн" тема духовных даров занимает большое место. Написано много книг о том, как можно открыть и развить в себе эти дары. Даже при том, что против них правомерно возражают, так как некоторым сенсационным дарам у них уделяется слишком большое внимание, другими же пренебрегают, все же приходится признать тот факт, что в этих кругах поднята и подвергнута очень серьезному рассмотрению важная тема, в то время, как в некоторых нехаризматических кругах можно наблюдать прямо противоположный процесс.
Водительство Духа
Как в повседневной жизни, так и на собраниях общин мы должны быть открыты для водительства Святого Духа. Мы должны, то и дело, вновь напоминать себе об этом. Вполне понятный страх перед заблуждениями и ересями, какие мы наблюдаем на харизматических собраниях, перед неподдающимися контролю инцидентами и ситуациями не должен приводить к проведению наших собраний по однообразной схеме, к превращению их в мертвую литургию, в которой нет места спонтанному действию Святого Духа.
Мы нуждаемся в харизматических, в библейском смысле этого слова, собраниях, то есть в таких собраниях, на которых Бог то, что желает нам сказать в наших особых ситуациях, мог бы говорить и через различные дары, дарованные общине. Могут случатся также и злоупотребления, когда кто-либо делает для себя из водительства Духом некий вид карнавальной свободы. Между тем, старшие, опытные братья при помощи дара "управления" (1Кор.12:28) избегают беспорядка и при нужде преграждают уста "необузданному пустослову" (Тит.1:10-11). Но в этом вопросе, крайне важном для здоровой жизни общины, мы должны вновь выверять линию своего поведения по Слову Божию и добиваться библейской и трезвой практики под водительством Духа Святого.
Жизнь, исполненная Духом
Как мы уже установили, в Библии нет учения о таком "крещении Духом" как о "втором переживании". Но зато мы находим там другие ясные требования:
- "...исполняйтесь Духом" (Еф.5:18),
- "И не оскорбляйте Святого Духа..." (Еф.4:30),
- "Духа не угашайте" (1 Фее. 5,19).
В то время, как запечатление Духом Святым связано с слышанием Евангелия и верой в Него (Еф.1:13), исполнение Духом Святым зависит от нашего послушания Богу и отдачи себя Ему. В 4-ой главе Деяний Апостолов (4:31) мы читаем о христианах в Иерусалиме, что они, помолившись, исполнились Духом Святым. В 6-ой главе сообщается нам о семи диаконах, исполненных Духа Святого. Это же свидетельство было выдано Стефану (Деян.7:55). О Варнаве узнаем тоже, что "он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры". (Деян.11:24). Исполненность Духом это не то, что получают благодаря теоретическому знанию каких-то "духовных законов" или через рукоположение; оно связано с отдачей себя Богу, изучением Библии, молитвой и послушанием. Мы не получаем полноту Духа раз и навсегда. Мы можем оскорблять Его своей неверностью, равнодушием и безразличием. Мужи, о которых Библия сообщает, что они были исполнены Святого Духа, отличались не "говорением на языках", а верой и духовной силой в служении и свидетельстве. "Полноту Духа" можно увидеть по "плодам Духа". - "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". (Гал. 5,22-23)
Христианин, исполненный Духом, будет показывать в своей жизни черты Святого Духа: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". (Иоан.16:13-14)
Много юных и пожилых христиан стремятся к исполненной силой Духа жизни, которую как будто им предлагает в привлекательном виде харизматическое движение, где, правда, часто путают полноту Духа с энтузиазмом. Спрашивается, могут ли такие христиане у нас познать действие Святого Духа? Тут у нас есть все причины для покаяния в своем равнодушном безразличии, посредственности и "бездуховности". Мы можем с Библией в руке и чувством правоты в сердце приводить аргументы против некоторых несоответствий и заблуждений учений харизматического движения, но наши слова останутся бездейственными, если наша жизнь не будет выражать притягательную и убеждающую библейскую альтернативу этим заблуждениях.
Любовь к Иисусу Христу
Любовь к Господу связана непосредственно с полнотой Духа. Христианин, в библейском смысле исполненный Духом, говорит не слишком много о Духе Святом, мало о себе, но охотно говорит об Иисусе Христе, Которого он любит и Который наполняет его жизнь. Подобно влюбленному жениху, стремящемуся направить всякий разговор на тему о девушке, которой наполнено его сердце, и использующему для этого любую возможность, мы должны испытывать столь глубокую любовь к Господу Иисусу, чтобы она прямо-таки излучалась нами на окружающих. Но где можно найти сегодня такого юного или пожилого христианина, который бы не оставил своей "первой любви"! Кто из нас сможет на вопрос Господа "Любишь ли Меня?" ответить столь честно, как Петр: "Господи! Ты все знаешь: Ты знаешь, что я люблю Тебя!" (Иоан.21:17).
