Именно этот процесс называется смерть, принимая во внимание, что рождение - противоположный процесс. Человеческие тела - глина, которая необходима, чтобы делать тело для души. Душа должна постучаться в двери физического плана и тело ей будет дано. Эта идея, эта философия, символизируется Амуром.

Жизнь на плане джиннов более длинна чем жизнь на физическом плане. Эта жизнь может быть названа жизнью после смерти. Но также приходит время, когда все, что было заимствовано на плане джинов, должно быть отдано обратно этому плану, ибо это также не принадлежало душе. Таким образом, никто не может брать чего-либо с собой за пределы субстанции другого плана; каждый план имеет собственную субстанцию или вещество, и это вещество должно быть ему возвращено. Это - единственный путь, которым душа может быть освобождена с этого плана для того, чтобы подняться выше него. Когда душа воспаряет выше, она отдает даже свои ангельские качества. Они должны быть усвоены ангельским планом прежде, чем душа сможет раствориться в великом Океане, высшем Духе. Это растворение называется слиянием в реальном “Я”.

Имеется одна наиболее важная вещь, которая может быть изучена из этого процесса: каждая душа, которая прибывает от источника к проявлению, дает то, что она приносит из источника возвращающимся душам, которые она встречает, а они отдают обратно все, что они собрали. Именно этот обмен является причиной различных состояний жизни, в которую человек рождается после прибытия на землю. Один интеллигентный, другой прост, один рожден в богатом семействе, другой в бедной среде, один здоров, другой слаб, один будет иметь великое предназначение, другой не знает, что он должен делать. Это все определено. Кем? Фактически тем, что душа, прибывающая из источника, собрала все виды вещей на своем пути от душ, возвращающихся к источнику.

Есть забирание и отдавание на планах, через которые душа должна пройти, и эти взятие и отдача - между теми душами, которые идут от источника к проявлению и душами, которые возвращаются от проявления к источнику. Как путешественник, прибывающий из Азии в Америку и путешественник, идущий из Америки в Азию могут встретиться в Европе и могут обменяться деньгами или мыслями, беря на себя долги один другого, знание, счастье, или нищету, тем же самым образом, каким мы испытываем нашу жизнь на земле. Одна душа выбирает путь, иногда без знания его, который ведет к богатству, к успеху; а другая душа выбирает путь, который ведет его к неудаче, к совершению ошибок. Это все зависит от того, какой путь был выбран с начала. Хафиз объясняет эту идею поэтическую, говоря что каждый человек имеет собственное вино, и его любовь в согласии с тем вином которым он обладает. Будь то вино счастья, вино радости, или горя, вино нищеты, мужества, опасения, доверия, недоверия, веры, или неверия, именно в опьянении этим вином он действует, показывая действие вина с миром.

В этом обмене между душами, идущими от источника к проявлению и возвращающимися от проявления к источнику, один принимает вино самости, другой самоотверженности. Персидский поэт, Бедиль говорит: “Перед рассветом пролилось вино, которое было отнято из глаз Возлюбленного”. Под рассветом поэт подразумевает рождение, время когда душа начинает путешествие с ангельского плана, а глаза Возлюбленного означают этот наиболее вводящий в заблуждение мир. Первый кубок, который душа пьет, определяет ее жизнь впоследствии.

Многие верят что человек, когда он достигает более высокого развития, становится богаче знанием. Конечно, более высокое развитие есть знание само по себе; но знание, которое человек получает из суетных источников, не является монетой действительной на других планах. Человек делает много монет этого плана, как бы мал и ограничен ни был этот мир. Это всегда забавляет меня, когда человек приходит и говорит: “Я прочитал так много книг по оккультным наукам; Я думаю, что я вполне готов быть посвящен или инициирован”. Вообразите себе, на сколько чтение об оккультных науках дает право человеку на духовность! Язык той страны отличен, и интеллектуальное знание там не действительно, а изучение там состоит в разобучении от того, что мы узнали здесь. Вопрос духовного достижения совсем другой, и с этим нужно иметь дело с совершенно другой точки зрения.

Состояние души может быть уподоблено зеркалу. Оно отражает объект, который появляется перед ней, но этот объект не запечатлеется в зеркале; он только занимает его в течение времени и завешивает его. Тем же самым образом душа - завуалирована опытами; другими словами, наши опыты могут ввести в заблуждение душу, могут закрыть ее или похоронить ее, но они не могут проникнуть в нее. Также, то, что называется индивидуальность - только временное состояние, и как только душа пробуждается, она больше не придает большого значения индивидуальности, которая является чем-то сделанным из одеяний, заимствованных с различных планов. Это - подобно кукле сделанной из тряпок. Когда мы понимаем это, мы придаем всю важность душе, душе, которая реальна, которая прибывает из реального, и которая ищет реальное.

Заключительный вопрос: какова цель сотворения человека?

Какой выигрыш от этого? Да, осуществление достигается опытом жизни. И это божественное осуществление, когда опыт вел душу к той высоте, где она - больше не только индивидуальная душа, но где она осознает все планы существования, не только источник, но и все планы ограничения. И когда все вдохновение и сила, скрытая в человеке, становятся в его достижимости, тогда это осуществление называется Совершенство.

Индийская теология придает учению о карме гораздо больше значения, чем религии Бэне Израэля. Под индийской телогией я подразумеваю не только ведантизм, или брахманизм, но и буддизм, а к числу религий Бенэ Израиля отношу кроме иудаизма христианство и мусульманство. Вся индийская философия основывается на учении о карме, но и моральные основы религий Бенэ Израэля опираются на нее; разница лишь в том, что в первом случае философия базируется на карме, а во втором случае – на морали.

Слово “карма” означает “действие”. И это вполне понятно: что посеешь, то и пожнешь; настоящее является эхом прошлого, а будущеее – отражением настоящего, и поэтому логично, что прошлое формирует настоящее, а настоящее создает будущее. Между тем, в школе суфиев мало что говорится об этом предмете, поэтому люди, увлеченные учением кармы,часто спрашивают, не выступает ли суфизм против этой идеи. Суфизм совсем не против этого, но восприятие суфия таково, что ему ничего другого не остается, кроме как сомкнуть уста.

Прежде всего, отметим, что человек называет вещи правильными или неправильными лишь в соответствии со своими знаниями. Он называет правильным то, что он знает как правильное, то, что он научился называть таковым. А то, что он научился называть неправильным, он считает неправильным. И именно таким образом нации, общества и расы имеют различные представления о добре и зле. Человек считает другого злодеем только на том основании, что его знание определяет поступки другого как неправильные. А откуда он знает, что то или это плохо? Он знает это потому, что он так обучен, потому, что он прочел об этом в книге или услышал от других. С ужасом, ненавистью и предвзятостью смотрят люди на дела других людей, сообществ, наций и рас, а между тем, на делах и поступках нет ни меток, ни печатей, ни ярлыков – ничего, что определяло бы их как правильные или неправильные. Это одна сторона вопроса.

Есть другой способ смотреть на это. С каждым шагом развития представление человека о добре и зле, о дурном и хорошем меняется. Как оно меняется? Начигает ли человек видеть больше плохого или меньше плохого по мере развития? Естественно, можно подумать, что с высоты собственного развития и добродетельности человек начинает замечать больше плохого, но в действительности все обстоит наоборот: чем больше человек развивается, тем меньше зла он видит, потому что он начинает принимать во внимание уже не действие само по себе, а стоящий за ним мотив. Порой поступок, кажущийся правильным, может принести зло из-за мотиваб стоящего за ним. Иногда поступок, внешне неправильный, лказывается правильным, если учесть мотив. Поэтому, если невежда всегда готов сформировать мнение относительно поступков другого, для мудреца нет ничего более трудного, чем сформировать мнение о чьем-либо поступке.