А. Д.: Нет! Не бессильно! Сложно — через пять минут получить результат. Невозможно.

Иногда беременной женщине говорят: «Больше слушайте музыку, потому что эту музыку слышит ваш ребенок». Но мы же не будем рассчитывать, что все после этого родятся Моцартами.

Мы лишь думаем о каком-то облагораживании. Я повторяю, что еще буду думать после нашей встречи, потому что то, о чем вы говорите очень важно. Очень важно! Лишь бы не было: «А! Да, да, да. Это я читал…». Чтобы я понимал, что это меня лично касается! Как, скажем, мне нельзя пить горькое, потому что у меня там что-то начнется…

Надо, чтобы такой подход к жизни уже был внутри человека, внутри его естества.

А. Д.: Знаете, есть такая книга Эриха Фрома, очень мною любимая, «Иметь или быть». И вы сейчас говорили именно об этом. Но все равно, нам нельзя рассчитывать на то, что все талантливы по восприятию.

Я понимаю вас. Вы думаете: «Как бы не испортить естественный путь развития… Он самый надежный и, на самом деле, единственно верный, но надо ли его корректировать?»

А. Д.: Обязательно надо корректировать.

Искать какую-то защиту?

А. Д.: Обязательно. Нам мой взгляд, об этом и идет речь. Как хороший врач, который подведет к выздоровлению. И когда организм пошел на поправку, очень важно не помешать.

Огромное вам спасибо.

А. Д.: Я еще позову вас в театр на спектакль.

Я уже перестал играть, но там вроде есть какой-то дух того, о чем мы стараемся людям рассказать. Причем ведь очень «пути неисповедимы». Можно смешить и при этом о чем-то серьезном говорить… Можно «пошлить», и о чем-то серьезном говорить. Если мы берем за основу то, о чем вы говорите, и хотим, чтобы люди это понимали, — для этого, говоря языком театра, «есть много жанров».

Вот эта восприимчивость к вещам… Есть ведь люди, которые скажут: «Да, ладно, не нужно мне эту драму». Но тот путь, о котором вы говорите, как расковырять его в человеке, отбросить предубежденность?

Это процесс самопознания!

А. Д.: Конечно! Конечно, это самое лучшее. Если бы я понимал, что это мой организм велит мне не делать того-то или делать это. Гораздо лучше, чем, если я указ прочитал и ему следую. Но путь длинный.

Ничего, я все-таки надеюсь, что мы еще что-то увидим.

А. Д.: Наши победят!

Адам. ивр. «человек». Общая единая душа или совокупность всех сотворенных душ. Состоит из отдельных частей (частных душ), каждая из которых содержит в себе все остальные части. Подобно единому орга­низму, души в Адаме взаимосвязаны и су­ществуют на основе взаимо­отдачи.

Второй Храм. В.Х. был построен по возвращении из вави­лонского изгнания (конец VI в. до н.э.) и просуществовал до разрушения римлянами в 70 г. н.э. Период В.Х. представляет собой духовное падение относительно Первого Храма, но подъем по отношению к последо­вав­шему периоду последнего (4-го) изгнания.

Зеир Анпин. арам. «маленькое лицо». Одно из основных свойств тво­рения, отражающее свойство Творца, т.е. свойство отда­вать, духовный альтруизм. Соответствует мужскому началу.

Книга Зоар. Основная и самая известная каббалисти­ческая книга. Была написана ок. 120 г. рабби Шимоном бар Йохаем. Оставалась скрытой до ХIII в. и считается частично уте­рянной до сих пор. В аллегорической форме Книга Зоар описывает влияние наших действий на различные явле­ния, обмен информацией и свойствами между духовным и материаль­ным миром. В ней нашло свое отражение все развитие событий в течение всей челове­ческой истории.

Малхут. ивр. «царство». Одно из основных свойств творения, выражающее свойства самого творения, сущее из ничего, свойство полу­чать, духовный эгоизм. Соответствует женскому началу.

Окружающий свет. Особое духовное воздействие, постепенно исправляющее душу человека, приводя ее в соответствие со свойствами Высшей силы, Творца.

Первый Храм. Первый Иерусалимский Храм просу­ществовал 4 века (Х-VI вв. до н.э.). Он был построен царем Шломо (Соломо­ном) и разрушен вавилонским царем Навуходоносором. После этого началось вавилонское изгнание еврейского народа. Период П.Х. был периодом духовного подъема, когда весь народ жил, пребывая в духовном ощущении.

рабби Акива. 50–135 гг. – один из самых знаменитых и авторитетных еврейских мудрецов. И тради­ционный иудаизм, и каббала своими корнями восходят к учению рабби Акивы.

РАШБИ. Принятое сокращение от раббиШимон бар Йохай. II в. – ученик рабби Акивы. Выдаю­щийся мудрец своего поко­ления, автор Книги Зоар.

РАМХАЛЬ, рабби Моше Хаим Луццато. 1707–1747, знаменитый каббалист, живший в Италии, Голландии и Палестине. Автор многочисленных кабба­листических сочи­нений, часть из которых написана в форме трактатов нравственного содержания. Несмотря на то, что при жизни был признан гением, за свою каббалистическую деятель­ность Р. подвергался много­численным преследованиям.

Сефэр Ецира. ивр. «Книга Создания». Древнейшая каббалистическая книга, написанная праотцом Авраамом. В сжатой афори­стиче­ской форме Сефэр Ецира излагает основы знания о духовных мирах.

Тора. Пятикнижие Моисеево, основная книга Ветхого Завета. В каббале также «свет», от ивр. слова «ор», «свет».