Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом социальной деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные и эстетические ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто бы Ислам является категорическим противником искусства, однако, уверяю вас, на самом деле это далеко не так. Несмотря на разность в представлениях о том, что, собственно, считать красивым, а что нет, а также на отдельные предубеждения, любому человеку изначально присуще естественное ощущение первозданной красоты творения и это замечательное качество является ничем иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем сыновьям и дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия окружающего мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково реагируют на прекрасное, поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче внутренняя жизнь человека, тем сильней развивается в нем восприимчивость к красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря искусству мы можем ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования и правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без исключения, сферах прекрасного. Образованному человеку вообще довольно трудно заподозрить мусульман, создавших богатейшую и утонченную культуру, в каком-либо враждебном отношении к искусству, поскольку многочисленные элементы этого искусства содержат замечательная мусульманская архитектура, декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные рукоделия, а также прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, ковроткачество, украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в умении последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда орнаменты различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь сияющими красками, что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы оценить замечательное по мастерству и богатству мотивов декоративное убранство Исламской архитектуры взгляните на любое мусульманское сооружение и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции просто изящны. Оценив уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных средств, вы конечно согласитесь, что любая мусульманская мечеть — это не мрачный каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное светом лучезарной Исламской духовности. Это стало возможным только лишь благодаря тому, что наши архитекторы смогли преодолеть тяжеловесность камня и в ходе колоссальной творческой работы создать художественные формы несравненного благородства и чистоты. Возьмите изделия мусульманских ювелиров и вы почувствуете как создававшие их мастера буквально любуются каждой завитушкой своего творения, поражающего щедрой красочностью, непосредственностью, исполненного жизнерадостности и искреннего ликования. В целом, как известно, основными видами изобразительного искусства являются скульптура, графика и живопись, ну а границы между ними носят относительный характер, поскольку они связаны между собой большим количеством различных переходных форм. Здесь я хочу остановиться именно на живописи, являющуюся той разновидностью изобразительного искусства, произведения которой создаются на плоскости с помощью красок и различных цветных материалов. Вся живопись подразделяется, как всем известно, на монументальную, — это роспись фасадов зданий, стен и потолков; и на станковую, то есть создание собственно картин, а основными жанрами ее являются пейзаж, то есть изображение природы, сельский, городской и прочие пейзажи; натюрморт, изображающий различные предметы (цветы, предметы быта, фрукты и т. д.), сюжетно-тематическая композиция и др. Особенное место занимает миниатюра, — живописное произведение небольшого формата, исполненное на бумаге, кости, дереве или фарфоре, которая обычно выполнялась акварелью, маслом, лаком, гуашью и темперой. Наш разговор пойдет как раз о мусульманской живописи, хотя она и не является, конечно, главным направлением Исламского изобразительного искусства. Далекие от мусульманского искусства люди обычно понимают под Исламской живописью лишь собрания довольно примитивных миниатюр, украшающих страницы нескольких десятков арабских и персидских рукописных книг, в основном произведений поэтов средневекового Востока, принадлежащих кисти таких известных людей, как Камаледдин Бехзад, Реза Аббаси и некоторых других, претендовавших называться мусульманскими художниками, ну а по существу являвшихся талантливыми нечестивцами, переступившими во имя выгоды и преходящей славы через священные установления Ислама. Ведь не имея ничего против изображения пейзажей, архитектурных форм, натюрмортов и всего прочего, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) строго-настрого предупреждал всех мусульман о недопустимости изображения людей и животных, неоднократно подчеркивая в своих хадисах, что: «Поистине, ангелы не войдут в тот дом, в котором имеются изображения живых существ», в силу чего все верующие люди всегда воздерживались в прошлом и воздерживаются сегодня от подобной практики, в том числе, конечно, и от создания портретов самого горячо любимого всеми правоверными Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Ислам не разрешает правоверным создавать изображения живых существ во имя их же собственного блага и уважая специфические особенности других культурно-конфессиональных систем, мы ожидаем уважительного отношения и к нашим специфическим особенностям. Эти запреты продиктованы заботой о душевном равновесии верующих людей, их корни следует искать в проблемах, коренящихся в астральной плоскости, а также в вековом стремлении Ислама искоренить язычество во всех его возможных формах, а вовсе не в желании кого-то ущемить или же просто ограничить правоверным их возможности для творческого самовыражения. Существование данного запрета из поколения в поколение заставляет мусульман искать все новые, нетрадиционные формы и средства художественного выражения своих идей, прибегать к символико-аллегорическому толкованию сюжетов. Поэтому им, как правило, присущи высочайшее техническое мастерство и глубокий психологизм, позволяющие показать характер того или иного человека во всей его сложности и многоплановости даже без непосредственного изображения его на полотне. Картины мусульманских художников почти всегда одухотворены незримым присутствием человека и глубокое понимание малейших движений человеческих душ позволяет им с удивительной проникновенностью и остротой показывать внутреннее состояние своих героев, мир человеческих чувств и психологию людей, раскрывая перед нами внутренние переживания человека и его эмоциональную настроенность. Убедительно передавая характерные черты религиозной жизни и повседневного быта своих персонажей, а также отзвуки героических событий прошлого, мастера мусульманской живописи создают замечательные по своей выразительности полотна, в которых доминирует духовно-нравственная направленность, их композиции отличаются особой глубиной идейного замысла, строгой соразмерностью и разумной ясностью. Гуманистические идеалы, высокая Исламская духовность, неукротимая жажда знаний и могучая сила разума, восхищение красотой и многообразием окружающего мира, убедительно свидетельствующего о единстве и могуществе его Творца, вера в величие и высокое предназначение человека и его способность противостоять неблагоприятному стечению житейских обстоятельств — вот черты, которые воспевают в своих работах мастера мусульманской кисти. Неповторимое очарование Исламского изобразительного искусства заключается в его удивительной теплоте, солнечности, в умении живописца непосредственно и живо передавать свои художественные впечатления, в щедрости его палитры, в его способности изменять свой художественный почерк в зависимости от стоящей перед ним задачи, в той неумолимой требовательности к себе, которую он проявляет, постоянно стремясь к полноте раскрытия своего творческого замысла. Жизнь, ее гармония, величие, красота и беспрерывное обновление вдохновляют правоверного художника на создание светлых и уравновешенно-спокойных образов, однако, в то же самое время, Исламская живопись — это живопись, своеобразно откликающаяся на все конфликты современности, способная решать проблемы большой социальной значимости, отражающая особый характер современной жизни с ее динамикой общественных событий, напряженностью человеческих чувств и переживаний. Легко вбирающие зрителя в орбиту своего эмоционального воздействия картины мусульманских художников обычно просты и непогрешимо правдивы в своих характеристиках, им свойственны демократизм и необыкновенная содержательность, выдающая взволнованную сопричастность истинно верующего человека ко всему тому, что он изображает. Конечно же, излюбленным мотивом для художников Ислама являются изображения священной для любого мусульманина Аль-Ка'бы, замечательные виды двух великих городов Ислама — Мекки и Медины, изображения Священного Корана, а также арабески с именами Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). При всех различиях, связанных с национальными художественными традициями, в творчестве мастеров кисти, происходящих из различных мусульманских народов, именно высокая Исламская духовность обусловила единые устремления их сложного и многогранного искусства и стала постоянным источником их вдохновения, неизменно находя прямое или косвенное отражение в их замечательных работах. Композиции их картин на духовно-нравственные темы всегда глубоко продуманы и лишены случайности, им свойственны строгая выверенность пространственных построений, благородство цветового решения, яркая выразительность, правильно подобранные сочетания света и тени и каждое такое произведение представляет собой своеобразную исповедь живописца, исполненную глубокого религиозно-философского значения. Помимо этого, художники Ислама любят писать и родную природу, продолжая лучшие традиции мусульманской пейзажной живописи, обогатив ее невиданным ранее разнообразием тем, а также глубиной и богатством выраженных в их картинах чувств и переживаний. Их работы, подмечающие необычные моменты в жизни природы, к примеру редкие эффекты солнечного освещения, поражают блеском и разнообразием колорита, помогают воспринимать их произведения в неразрывном единстве с окружающей средой, искать в ней самой закономерности ее развития, продиктованные безграничной мудростью Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). В центре их пристального внимания находится не только дикая, нетронутая природа, но и та, в которую уже вложен человеческий труд вспаханные поля, колосящиеся нивы, загоны для овец и др. Вдохновленные красотой и неповторимым очарованием родной природы, они создают удивительные по гармоничности и цветовой насыщенности картины, воспевающие буйное цветение фруктовых садов и обилие дарованных Аллахом урожаев. Погружая зрителя в радостный, жизнеутверждающий образ родной природы, раскрывая перед ним своеобразную красоту степного или горного пейзажа, овеянного поэзией безграничного простора и звенящей тишины, они формируют у него гуманистическое восприятие единства природы и человека, способствуют утверждению величия и неповторимого очарования родного края. К сожалению, в последнее время, как у нас в стране, так и за рубежом, появились люди, именующиеся художниками-мусульманами, но на деле не имеющие с нашей живописью абсолютно ничего общего, кроме названия. В связи с этим, хотел бы напомнить, что особо богопротивными с точки зрения традиционного Ислама являются, конечно же, изображения языческих «божеств», различных лжепророков и тиранов-притеснителей, а также всех прочих врагов мусульманской религии, ну и, конечно, обнаженных тел, поэтому все авторы подобной «живописи», создаваемой по наущению дьявола, не только не являются мусульманскими живописцами, но и считаются неверующими отщепенцами, находящимися под гневом и проклятием Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Кроме этого нам, правоверным, чужды и художественные образы бездумной и игривой европейской живописи, идущей по пути развлекательности, натуралистической зрелищности, бездумной декоративности и пропаганды западного образа жизни с его воинствующим индивидуализмом, жаждой скорого обогащения, многочисленными пороками и явными признаками духовного упадка, проповедывающей устремления и идеалы, совершенно чуждые Исламским. Вызывает сожаление, что в западном изобразительном искусстве одно за другим возникают формалистические направления, как правило довольно скоро прекращающие свое существование, однако наносящие огромный вред и иссушающие человеческие души. Наиболее регрессивными из них, с точки зрения традиционного Ислама, являются абстракционизм и сюрреализм, проповедующие идеи отрицания разума, отчаяния и страха перед действительностью, представляемой в виде невообразимого хаоса. Прискорбно, что художники-абстракционисты не передают реального мира, его предметную достоверность, а ищут выход в замыкании в некие личные мирки, ну а сюрреалисты, которых у меня язык не поворачивается называть художниками, ставят перед собою целью показать в своем так называемом «искусстве» галлюцинации больного воображения, кошмарные сны и мистические видения. Абсурд и безумие представляются им единственными закономерностями этого мира и они убеждены, что умственное помешательство — это идеальное состояние для творческого процесса. Мы же считаем, что цель такого, с позволения сказать, «искусства» заключается в том, чтобы просто лишить своих зрителей воли и голоса разума, отвлечь их от мыслей о справедливости, доброте и высоком предназначении человека. Подобные «произведения» правдиво отражают лишь убогость внутреннего мира их создателей, ибо в любом художественном образе воплощается именно то, что прошло через сознание его творца, что пережито, понято, прочувствовано им, иначе говоря — что соответствует мировоззрению художника. Мировоззрение же есть ни что иное, как целостное знание о мире, иначе говоря — вся совокупность философских, эстетических, религиозно-нравственных идей, составляющих общую культуру художника. Мировоззрение всегда определяет смыслы жизненных явлений, которые потом найдут отображение в творчестве художника, поэтому насколько глубоко, духовно и гуманно его личное мировоззрение, настолько содержательны и поучительные его произведения. Возвращаясь к мусульманской живописи, скажу, что сам процесс ее развития по разному проходит в разных уголках земного шара, однако его основные тенденции ясно определились уже давно — оно неизменно обращено к основам Исламской духовности и именно в работах связанных с этой тематикой ярче всего проявляется замечательный художественный вкус и высокое профессиональное мастерство наших живописцев. Сейчас перед художниками независимого Казахстана открываются неограниченные возможности для творческого самовыражения, поскольку, по мере улучшения благосостояния наших людей, вместо отдельных меценатов, покровителей искусства, заказчиком Исламской живописи станет сам народ, кровно заинтересованный в возрождении своих утраченных духовно-нравственных ценностей. Терпение и трудолюбие художников Ислама, радость их труда и неиссякаемость оптимизма, стремление к укреплению прогрессивных национальных традиций изобразительного искусства будут снова радовать всех верующих людей, которые должны принять активное участие в создании новой, возрожденной, мусульманской культуры, в искоренении мрачного наследия прошлого. Характерными особенностями мусульманского изобразительного искусства являются и многоликость творчества наших художников, разнообразие их творческих исканий, стремление к пытливому изучению жизни, высокие патриотические идеалы любви и уважения к родной земле и своему народу. Мусульманские художники старшего поколения, сохранявшие верность религиозным взглядам на протяжении всей своей нелегкой жизни, должны теперь передавать основы мастерства их молодым преемникам, развивая и углубляя традиции Исламского изобразительного искусства, неуклонно расширяя его выразительные возможности. Со своей стороны, духовенство должно неустанно пропагандировать лучшие произведения художников Ислама, настойчиво объясняя публике цели и задачи этого художественного направления. Мне представляется, что наступило время, когда в каждом музее изобразительного искусства на нашей планете должны появиться залы мусульманской живописи и начинать нам следует с музея имени Кастеева, куда мусульманским художникам нашей страны давно бы следовало безвозмездно передать все свои лучшие работы. А в заключении хотел бы выразить глубокую уверенность в большом историческом будущем подлинно Исламской живописи, в ее способности не только воспитывать вкус, но и формировать общественные взгляды наших соотечественников. Ведь замечательное творчество художников Ислама, прекрасно владеющих многими жанрами изобразительного искусства, будь то станковая картина, украшение книг, арабеска или монументально-декоративное панно, настолько ярко и многообразно, столь глубоко и содержательно, что оно непременно займет свое достойное место среди тех культурных сигналов, которые суверенный Казахстан посылает сегодня всему цивилизованному человечеству.