И не тот же ли самый тельчий лик склоняется над вифлеемскими яслями, рядом с ликом Пречистой Матери, и дышит на Младенца теплом коровьего хлева вместе с Ее дыханием божественным?
Вот когда «небо с землей соединяется», и «на земле — радость небесная».
ОЗИРИС, ТЕНЬ РАСПЯТОГО
I
Как младенец, спеленут пеленами смертными, только лицо открыто и кисти рук свободны; в одной руке царский жезл, в другой — пастуший бич и посох; на голове — тиара высокая, яйцевидная, белая, между двумя плоскими перьями. Кожа на руках и лице — ярко-зеленая, как первая зелень вешних ростков. Ткань пелен так туго натянута, что видны все очертания тела, тонкого, узкого, длинного, не живого, не мертвого, а воскресающего, но еще не воскресшего. Простое лицо, как у всех — лицо Сына Человеческого, Брата Человеческого, тихое-тихое лицо Того, Чье имя: «Бог Тихое Сердце», «Бог с сердцем небьющимся». На плоских губах — улыбка детская, сонная; улыбка пробуждения; улыбка бесконечной благости; та, о которой сказано: «Старался быть улыбкой плачущих».
Таков Бог Египта, главный и единственный: Usiri Unnofer, Озирис Благое Существо.
II
«Не все египтяне чтут одних и тех же богов… Но Изиду и Озириса чтут все одинаково», — свидетельствует Геродот (II, 42).
Кажется, никто из современных ученых не обратил должного внимания на это свидетельство. Все еще спорят, существует ли в Египте единобожие, верит ли Египет во многих богов или в Единого. Странный спор! Конечно, во многих богов и, конечно, в Единого. Одно не мешает другому; напротив, одно предполагает другое. От имманентного множества к трансцендентному единству, или, точнее, к триединству Божьему — таков путь всякого религиозного опыта.
Здесь, в Египте, вера во многих Богов не мешает вере в Бога Единого, как там, в Израиле, многобожие ханаанское, вера в бесчисленных Ваалов и Астарт не мешает единобожию синайскому, вере в единого Бога, Иагве. Ведь одно из имен Израильского Бога: Elohim, — Боги, или, по крайней мере, два Бога, мужской и женский, Он и Она, Ваал и Ваалат.
III
Дистиллированная вода бывает только в аптечных склянках, а не в живых родниках, и совершенное единобожие только в чистом разуме, а не в живых сердцах. Если египетский родник единобожия кажется нам нечистым, то одно можно сказать: более чистого не было нигде, ни даже в Израиле.
IV
«Единый из единых „Ua en ua“. — Бог един, и никто, кроме Него», — исповедуется в тайном учении египетской мудрости. «Единый Единственный, слава Тебе!» — воспевается бог Амон фиванский, и почти так же — гелиопольский Ра, гермопольский Хмун, мемфисский Пта — все боги Египта. Все они — точки окружности, чей центр — Бог единый; и мудрость Египта только и делает что соединяет точки круга с центром.
«Ты Бог единый. Ты соединяешь все облики в лике едином». — «Боги суть члены Твои, Господи!»
Все боги, взаимно поглощаясь, теряются в Одном. Он пронизывает белым лучом Своим всю баснословную, многоцветную чащу богов.
V
Атеп значит Сокровенный. «Никто из людей не может назвать Его по имени». — «Неизреченно имя Его». — «Он — Бог невидимый, неведомый. Его же образа никто не видит, Его же имени никто не ведает».
Бога из камня нельзя изваять,
Ибо невидим Он для очей.
Ни молитвы, ни жертвы к Нему не восходят,
И никакие таинства не могут Его низвести.
Люди не знают, где Бог,
И святые книги о Боге молчат.
О Боге трансцендентном, сущем вне мира, никто никогда не говорил с большею силою: ни в Законе, ни в Пророках лучше не сказано.
VI
Только в Книге Мертвых, папирусном свитке, полагаемом во гроб вместе с мумией, открывается имя Его, для живых сокровенное: «Nuk pu nuk. Я есмь Тот, Кто есть. Аз есмь Сый».
Из Купины Неопалимой Бог изрек Моисею то же имя: «Jahwe. Аз есмь Сый». «Иагве» (Иегова), по-еврейски; «Nuk pu nuk» по-египетски.
Бог Израиля — «огнь поядающий». Весь Египет, так же как Израиль, есть куст горящий и не сгорающий в Божьем огне, Купина Неопалимая. И многие боги Египта суть многие ветви Купины Единой.
VII
Таков сущий вне мира, трансцендентный Бог Египта, а вот и Бог имманентный, сущий в мире.
Вначале был Нун, Бездна вод первичных, и ни земли, ни тверди, ни людей, ни богов еще не было. Над бездною вод носился Дух Божий, Атум (Atum). Он изрек Себе Самому: «Приди ко Мне», и один стал Двумя. И сотворил солнце, бога Ра. Сначала Ра был в Нуне, солнце в бездне вод, как сокол с очами закрытыми; но бог открыл их, и солнце взошло — явился мир.
Так творение есть явление мира Богу, видение Бога. «Когда Ты свет увидел, стал свет».
Мир есть Божие Ка, двойник Божий.
Мир есть Божие «излияние» — emanatio. В день творения душа человека «пролилась, как слеза из Божиих очей», а души богов «изошли из уст Божиих, как слова из уст человека».
Мир есть «Сын Божий», то, что мы, христиане, называем Логосом.
Один стал Двумя — богом трансцендентным, Отцом и Богом имманентным, Сыном. Вне Сына Отец есть «огнь поядающий», ужас, а в Сыне — огнь животворящий, любовь.
Великий любовью рождает богов —
И птенцу в яйце дает дыхание,
Хранит сына червя,
Кормит мышонка в норе
И мошку в воздухе…
«Славься!» — рыкают львы,
«Славься!» — вторит пустыня.
Ни в Псалмах, ни в Пророках, ни даже в христианских молитвах лучше не сказано.
VIII
«Один стал Двумя». Если Тайна Двух, Отца и Сына, как путь к Тайне Трех, Отца, Сына и Духа, понята яснее, чем здесь, — в откровении христианском, то уж, во всяком случае, не в Законе и Пророках Израиля.
IX
Фиванский бог солнца, Амон-Ра, говорит: «Я — Одно, ставшее Двумя; Я — Два, ставшее Четырьмя; Я — Четыре, ставшее Восемью; и Я — Одно».
Так совершается в лоне самого Бога раздвоение — тайна Амонова, или растерзание, «распятие» — тайна Озирисова. Это и есть начало мира — «начало разделения, различения», principium individuationis, по Шопенгауэру; «Er selbst muss untergehen, damit das Einzelne lebe. Он Сам должен умереть, дабы единичное жило», по Шеллингу; «смертью богов люди живут», по Гераклиту; «день вчерашний — Озирис, день завтрашний — Ра», по Книге Мертвых.
Мир есть преломление, раздробление единого белого света Амонова в душе человека, «Божией слезе», дрожащей капле влаги Озирисовой — в многоцветную радугу.
Мир есть раздробленный, растерзанный Бог.
X
Вот почему трансцендентному единобожию Амонову соответствует имманентное единобожие Озирисово: «Отец Един — Сын Единороден», — как мы сказали бы. И если единобожие Амоново есть тайна жреческих школ (не этой ли тайне «египетской мудрости» и научился Моисей?), то единобожие Озирисово есть вера всенародная: «Озириса все египтяне чтут одинаково», и только Озириса из всех богов, по свидетельству Геродотову.
XI
Озирис — «Владыка подземного неба», «Первенец из мертвых», умерший и воскресший Бог.
По учению жрецов фиванских и гелиопольских, Амон-Ра и есть Озирис, «Сокровенное Солнце». В солнце Бог скрывает и являет Себя. «Лучезарность твоя от лица твоего неведомого, Господи!»
Тайна солнца, тайна света есть религиозная тайна Египта по преимуществу. В Амоне-Ра и в Озирисе, в двух ипостасях Бога Единого, открывается духовное начало света — «Душа, светящая из Солнечного Ока».
XII
