Об этом закате свидетельствуют, кстати, и изобразительные искусства, такие, как мозаики на общественных зданиях и базиликах того времени. Вспомним великолепные мозаики Равенны, византийского патриаршего престола, ставшего центром греческого влияния в Италии. Они вводят нас в область мистического преображения, озаренного блеском золотых и серебряных тонов, в мир имперских сановников, мужчин и женщин в позах богов. Они уже далеки от античной латинской традиции - реалистической, более связанной с человеком и условиями его жизни, которая отражена была и в самом примитивном христианском искусстве ранних времен.
В этих мозаиках, как и в византийском обществе, каждый должен был занимать место, отведенное ему "судьбой".
ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ
Представление о том, что с рождением Христа началась новая эра в истории человечества, возникло в гражданском и церковном обществе не сразу, даже после полного утверждения христианской империи. Осознание бытия всегда запаздывает по отношению к самому бытию.
Счет времени по-прежнему вели от основания Рима или от того или иного государя либо начиная с какого-нибудь жизненно важного события в истории церкви, такого, например, как гонения Диоклетиана. Только теперь, {311} именно в эпоху Юстиниана, появляется потребность начать его с новой даты, которая знаменует начало христианской эры.
Первые расчеты, в массе своей достаточно ребяческие, восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная, где чувство принадлежности к римскому миру было ослабленным. О Дионисии известно весьма немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора "Установления божественных писаний" (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его "малым", в отличие от мифического Дионисия, прозванного Ареопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания.
По всей видимости, Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496-498) известен под названием "Диониссиана". Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 г.
Вероятно, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе тех немногих туманных и противоречивых данных, которые сообщают евангелия.
Не имеет ни малейшего значения, что он пришел к выводу, будто Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. Вычисления Дионисия лишены какого бы то ни было исторического значения. Но идея начать летосчисление с этого события революционизировала весь {312} календарь и в конце концов возобладала. Новая эра была прозвана "вульгарной", то есть народной.
Так родилось понятие "до и после Христа", которое ныне обычно для нашей хронологии. Но в те времена оно таким не казалось. Это настолько очевидно, что несколько столетий спустя его употребление оставалось лишь обычаем хронистов и немногих церковных авторов.
В общественных документах это понятие закрепилось лишь постепенно: во Франции и Англии - в VIII в., в Германии - в IX в., в Италии - между IX и Х в. В Риме, в официальных актах понтификов, оно появляется впервые в 968 г., при Иоанне XIII. В Испании до XIV в. продолжали считать годы от эры Августа (38 г. до н. э.). В Византии исходили из даты сотворения мира, которое Константинопольский собор (681 г.) - третий под этим именем и VI вселенский фиксировал в 5509 до н. э.
Летосчисление по Дионисию лучше, чем другие соображения, иллюстрирует ориентацию эпохи Юстиниана.
Это нововведение подводит нас к началу новой эпохи в истории. Восстановление римского мира было отныне невозможно. В момент крушения античных экономических и социальных структур стало фактом осознание на деформированной религиозной идеологической основе начала новой эры. {313}
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
И НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
Государственные и религиозные деятели, подлинные и легендарные участники различных событий эпохи становления христианства принадлежат далекому, мало известному современному читателю прошлому. Многие из них оставили, однако, определенный след в истории культуры, политической жизни, общественной мысли я борьбы идей. Краткий комментарий к указателю основных имен и некоторых понятий, встречающихся в книге А. Донини, призван облегчить знакомство с историей христианства.
В указателе сделаны некоторые общепринятые сокращения. Не поясняются имена и понятия, о которых читатель получает более или менее полное представление из текста; таковы, в частности, мифологические и библейские персонажи, а также большинство географических названий.
Аарон - 27, 35, 118
Абгар - имя ряда царей в Месопотамии с гл. гор. государства Эдесса (ныне Урфа) - 19, 206
Абгар V -19
Абгар IX - 206
Аввакум (евр. Хабаккук) - 11
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан - римский император (27 г. до н. э - 14 г. н. э.) - 24, 25, 32, 38, 44, 46, 56, 71, 120, 172, 175, 206, 218, 262, 312
Августин Аврелий из Иппоны (или Гиппоны) (354-430) - святой ("блаженный" в русской агиографии), один из крупнейших христианских богословов. Формировался под влиянием платонической и неоплатонической философии и манихейства, к которому примыкал в течение 10 лет; епископ в Гиппоне с 395 г. Полемизировал с арианами, присциллианами и донатистами. Автор многочисленных богословских сочинений; наиболее известное из них - "О граде божьем" ("De civitate Dei"). Оказал большое влияние на христианскую догматику - 99, 109, 113, 127, 164, 180, 222, 232, 235, 236, 237, 267, 269, 272-275, 277
Авдей - один из пророков - 11
Авит, Алким Экдиций (ок. 450-ок. 518) - святой, епископ Виенны, автор ряда богословских сочинений - 302
Авраам - 105, 109, 249
Аврелий Диоген - 197
Аврелий Диоскор - 197
Аврелий Сир - 197
Аврелия Лаиде - 197
Аврелиан Ауций Домиций - римский император (270-275) - 177, 206, 207 {314}
Агапы (от греч. agape, перешедшего в христианскую латынь; у Тертуллиана "привязанность", "любовь") - "вечеря любви" ("вечеря господня"); в раннем христианстве - сочетание причастия с общей вечерей (ужином), трапезой, символизировавшей общение с богом и верующих друг с другом.
Агафон - папа (678-680) - 250
Аггей - пророк - 11
Агнеса (ум. в 303) - легендарная мученица, святая, жизнь которой сопровождалась, по преданию, многочисленными чудесами - 283
Агриппа I - (ум. в 44 г. н. э.) - сын Аристовула и внук Ирода Великого, царь Иудеи. Прозван Иродом и вошел в библейскую легенду (Деяния, гл. 12) как убийца апостола Иакова и преследователь апостола Петра - 27, 72
Адам - 69, 108, 168, 235
Адриан Публий Элий - римский император (117-138) - 16, 120, 121, 177
Адриан I - папа (772-795), заметно увеличил папские владения, боролся против иконоборцев и адоптанианизма - 250
Адриан II - папа (867-872) - 250
Акакий Кесарийский (ум. в 363) - епископ Цезареи, ученик Евсевия - 202, 255
Аквилей - римский администратор и писатель - 24
Акииум - мыс в Греции на Эгейском море. У этого мыса в 31 г. до н. э. произошло морское сражение между Октавианом и Антонием, закончившееся поражением последнего - 263
