Амброджо Донини

У истоков Христианства

(От Зарождения до Юстиниана)

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА 1.

Проблема истоков: иудаизм и христианство в свете последних открытий 5

Буддизм, христианство и ислам 6

Проблема языка 9

Палестинский иудаизм и иудаизм диаспоры 16

Страна за пределами реальности 19

Оппозиционная литература 26

Социальные ферменты и религиозный дуализм 3 I

Мессианские общины 35

Подлинные истоки христианства 41

ГЛАВА 2.

Иисус в ранней евангельской традиции 45

Загадка Иосифа Флавия 46

Канонические евангелия и евангелия апокрифические 52

"Евангелие Иисуса" 56

Назарет или Вифлеем? 60

Дата рождения 62

Семья Иисуса 64

"Царство божье" 70

Мораль евангелия 75

Смерть и воскресение 79

ГЛАВА 3.

Павел из Тарса: возникновение и богослужебная деятельность

первых христианских общин средиземноморского мира 84

Первые церкви в Малой Азии 86

Деяния святых апостолов 90

Христианство и библейские послания 93

Эпистолярный цикл Павла 95

Условная мораль и социальный иммобилизм 97

Антитеза плоти и духа 103

Предназначение и причастительное богослужение 104

Католические послания 108

ГЛАВА 4.

Окончательное размежевание христианства и иудаизма во II веке 112

Наставление о "двух путях" 113

Литература "апостолических отцов" 117 {339}

Конец национального и территориального единства иудеев 119

Апологеты II века 123

Абсолютный дуализм: гностицизм 127

Отказ от мира и мифологизация царства 131

Открытия в Хенобоскионе 135

Влияние гностицизма на обрядовую и богослужебную традицию христианства 139

ГЛАВА 5.

Первые теологические и дисциплинарные разработки и реакция

на них народного пророчества 142

Церковь Маркиона 143

Новое утверждение милленаризма 145

Наследие пророчества: монтанизм 149

Христос-логос и угнетенные 154

Первые теоретические школы 160

Христианство в римской Африке 163

ГЛАВА 6.

Христианство и Римская империя. Гонения 170

Миф о религиозной терпимости Рима 171

Характер и границы преследований 176

Нероновы преследования христиан 179

Репрессии второго столетия 182

Христианство в Риме при Северах 187

Эдикт Деция и раскол Новатиана 194

Деяния мучеников 200

ГЛАВА 7.

Начало константинианской эры: политический, социальный

и религиозный кризис IV века 204

К реформе Диоклетиана 205

Последние гонения и победа Константина 212

Донатистский раскол и бунт циркумцеллионов 220

Происхождение христианского аскетизма и монашества 224

Оппозиция Пелагия 232

ГЛАВА 8.

Арианство, два первых вселенских собора и конец язычества 238

Неравномерное распространение христианства 239

Особенности арианства 243

I вселенский (экуменический) собор в Никее 247

Путь арианства от Никеи до Константинополя 252

Утопия императора Юлиана 256

Закат язычества 261

ГЛАВА 9.

Эволюция религиозной жизни и обрядности. Возникновение папства 269

Патристика 270

Два града блаженного Августина 272

Развитие богослужебной практики 275 {340}

Молитва и богослужение 279

К утверждению главенства Рима 283

Конец западной Римской империи 290

ГЛАВА 10.

Юстиниан и конец античной эры 292

"Кодекс Феодосия" 293

Рождение и развитие несторианской и монофизитской церквей 296

Готы и византийцы в Италии. Боэций и Кассиодор 301

Учреждение бенедиктинского ордена 305

Юстиниан: реставрация или конец эпохи? 307

Летосчисление новой эры 311

Указатель имен и некоторых терминов 314 {341}

* В фигурные скобки {} здесь помещены номера (окончания) страниц оригинала. - Ю. Ш.

ГЛАВА 1

ПРОБЛЕМА ИСТОКОВ:

ИУДАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

В СВЕТЕ ПОСЛЕДНИХ ОТКРЫТИЙ

История христианской религии насчитывает теперь уже две тысячи лет, однако ее идеологические и ритуальные истоки можно обнаружить примерно за столетие до начала новой эры. Наряду с буддизмом и мусульманством христианство ныне - одна из трех наиболее распространенных религий мира, как по ее географии, так и по числу исповедующих ее людей.

Статистические данные на этот счет, особенно когда они касаются образа мыслей людей и их поведения, следует всегда воспринимать с большой осторожностью. Определение принадлежности к той или иной форме культа в соответствии с семейным происхождением человека, его этническими или национальными связями, а не подлинными убеждениями,- весьма типичное явление. Все же, пусть даже в самом грубом приближении, можно сказать, что почти две трети населения Земли связаны с этими тремя религиозными направлениями буддизмом, христианством и исламом - без учета их глубоких внутренних подразделений и каких бы то ни было исходных учений их основателей.

Около трети жителей планеты включается церковной статистикой в общее определение "христиане". Это определение постоянно принимается во внимание, когда речь идет о почти полном преобладании религии, которая опирается на евангелия. Еще примерно треть почти равно поделена между буддистами и мусульманами. Прочие культы - число их очень велико - заслуживают, естественно, не меньше внимания, но они составляют далеко не столь значительные группировки, за исключением индуизма и конфуцианства, которые, впрочем, никогда не выходили за пределы их четко очерченных национальных границ.

"Неверующие" - все, кто не исповедуют никакого культа и которых определяют, пожалуй упрощенно и двусмыс-{5}ленно,* как атеистов, "безбожников", словно лишь вера в одно определенное божество характеризует религиозное чувство, - обычно не учитываются церковной статистикой, хотя они насчитываются ныне сотнями миллионов. Дело, конечно, в том, что неверие глубоко подрывает корни всех религий, находящихся в контакте с наиболее развитыми типами социальных структур, политической и культурной организацией общества, возникшей в мире в эти последние десятилетия. Большое число неверующих в странах, которые исторически формировались в русле христианской идеологии, не должно вызывать удивления в наше время. Кризис капитализма и развитие его естественного антагониста - социалистического общества способствовали возникновению этой новой ситуации.

БУДДИЗМ,

ХРИСТИАНСТВО И ИСЛАМ

В странах распространения буддизма и ислама несомненно имеет место заметное брожение сил национального и общественного прогресса. Нет оснований отрицать, что религиозная вера в целом противодействует этим силам и тормозит их, хотя порой она может способствовать их развертыванию. Религия неизбежно связана с социальными дисфункциями, обусловленными в буддийских и исламских странах неравномерным развитием современного общества. Хотя дисфункции эти и обречены на исчезновение, они долго еще будут давать о себе знать.

Каковы реальные факты, которые обнаруживаются в ходе развития трех крупнейших религий, неоправданно, впрочем, именуемых "историческими", словно другие религии складываются вне истории? Буддийская, христианская религии и ислам возникли в различных социальных, национальных и духовных условиях, но неизменно в рамках одного и того же процесса перехода от высшего этапа утверждения рабовладельческой системы к дифференцированным формам полусвободного положения, вассальной и крепостной зависимости в деревне на той ограниченной части земного шара, которая простирается от средиземноморских стран до Южной Индии, охватывая почти целиком пустынные районы Аравийского полуострова. Буддизм опередил при этом на пять или шесть {6} столетий наступление христианской эры, ислам же возник шестью веками после нее.