См.: Быт. 2, 15.

414

Ср.: Прп. Макария Великого Слово 4, гл. 3. С. 552. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком, не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе временне и сказал о них: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне передана есть, и емуже аще хощу, дам (Лк. 4, 5, 6).

415

См.: Быт. 3, 24.

416

Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов (см.: Собеседование 8, гл. 8. С. 310). И другие святые отцы согласны, что он из числа высших Ангелов.

417

«Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (ср.: Иов. 38, 17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем? (Мф. 11, 3). Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал: Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? (1 Кор. 15, 55). Нас искупил Победодавец» (Св. Кирилла Иерусалимского Огласительное слово 14, гл. 19, по переводу Московской Духовной Академии) (ср.: С. 215 по изданию 1991 г.).

418

«Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили: Возмитесь врата плачевные: взошел Царь славы, Христос. Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопили: возьмите врата. Одни из них вопияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, сходящий плотию, Бог Слово, сидящий на Престоле славы, Сын Отца, предвечно сущий со Отцем, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо — Царь славы» (Толкование, заимствованное из святых отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе).

419

1 Евр. 9, 27.

420

См.: Мф. 18, 17.

421

Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую стороны одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во услышание всех предстоявших:

— Так, точно так; но за это я постился столько-то лет.

Потом:

— Нет, вы лжете; я этого не сделал.

Опять:

— Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям.

И опять:

— Нет, вы клевещете на меня.

На иные обвинения он отвечал:

— Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость.

Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы… Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: в чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (ср.: Иез. 33, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого — почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием… и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (см.: Лествицы Степень 7, 50. С. 83-84). Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (Пс. 26, 12) — так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

422

«Частный суд Божий над душами по разлучении их с телами предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни» (ср.: Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, Преосвященного Антония. Ч. 2, отд. 3, § 344. С. 255-256).

423

См.: Еф. 6, 12.

424

Четьи-Минеи, августа в 15 день.

425

Ср.: Еф. 6, 12.

426

Еф. 6, 13; Тит. 2, 8.

427

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, 65. С. 39. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа (см. его Слово 6, гл. 8. С. 603).

428

Пс. 123, 7, 6.

429

Маргарит, Слово о терпении и благодарении и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают слово не принадлежащим Златоусту, но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

430

Ср.: Прп. Макария Великого Беседа 16, гл. 13. С. 233.

431

Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 годом по Р. X. См. Четьи — Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См.: Канонник Киево-Печерский. Киев, 1859. Чин, како подобает пети дванадесять псалмов. Л. 247.

432

Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. См. о нем: Четьи-Минеи, декабря в 23 день.

433

Преподобный Симеон жил в VI веке. См.: Четьи-Минеи, июля в 21 день.

434

См.: Пролог. Декабря в 19 день. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

435

См.: Пролог. Марта в 13 день. Кн. 2. Л. 27.

436

См.: Послание святого Иоанна, игумена Раифского // Лествица. С. XI.

437

Пс. 123, 7. Ср.: Лествица. Слово 5, гл. 22. С. 65.

438

Ср.: Прп. Исаии Слово 1, 7-8 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 251. Преподобный Исаия жил в VI веке.

439

Ср.: Прп. Исаии Слово 17, 1. С. 309-310.

440

Прпп. отцов Варсануфия и Иоанна Руководство к духовной жизни. С. 127. Вопрос 145. Великий Варсануфий жил в V и VI веках по Р. X.

441

Ср.: Прп. аввы Дорофея Душеполезные поучения. Послание 1. С. 251.

442

Ср.: Прп. Иоанна Карпафийского К монахам, находившимся в Индии… сто увещательных глав, 25 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. М, 1888. С. 83.

443

См.: Лк. 18, 7-8.

444

Ср.: Лк. 12, 47.

445

Ср.: Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, К Феодулу… слово о трезвении и молитве, гл. 149, 161 и 4. С. 199, 202, 166.

446

Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение прп. Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. XXIII.

447

Там же, см. предыдущую сноску. (Ср.: Прп. Феогноста О жизни деятельной и созерцательной // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. Гл. 61 и 75. С. 431-432, 436-437.)

448

Пс. 3, 10, 9.

449

Ср.: Гал. 2, 20.

450

См.: Пролог. Октября в 27 день. Кн. 1. Л. 118 об.

451

См.: Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия. М., 1850. Ч. 1. Разные выписки, VIII, 2. С. 65.