[62] Ibid., 4.
[63] 2 Кор. III, 18.
[64] Иис. Нав. IV, 8. 11. 21….
[65] 1 Цар. II, 30. Иезек. XVII. 16.
[66] Гал. IV, 7.
[67] Римл. VIII, 17.
[68] 1 Иоан. III, 2.
[69] Стоящее в подлиннике слово «…», согласно с Lequ. (см. у него подстр.примеч.) мы считаем излишним, и потому оно оставлено нами без перевода.
[70] Псал. LXXXI, 1.
[71] Григорий Назианз.; orat. 40 (см. у Lequ.).
[72] 3 Цар. VI, 23 и след.
[73] Ibid., 29.
[74] Римл. VIII, 17.
[75] Иоан. XV, 14. 15…
[76] Кол. I, 15. Евр. I, 3…
[77] Bas.lib.de Spir.sancto ad Amrh.cap. 18 (см. у Lequ.).
[78] (Примечание пропущено)
[79] Быт. L, 1. 3…
[80] … (см.подстр.примеч. у Lequ.).
[81] Исаия LXI, 2. – Мф. XII, 29.
[82] 1 Кор. I, 2 и т.под.места.
[83] Римл. VI, 14. – Ibid. V, 1. – Гал. IV, 8. – 1 Тимоф. I, 9.
[84] Ефес. IV, 13.
[85] 2 Петр. I, 19. – Гал. IV, 3. и пр.
[86] 2 Кор. V, 17.
[87] Гал. II, 14.
[88] Ibid. V, 3.
[89] Ibid. IV, 8.
[90] Ibid. 9.
[91] Быт. XXXII, 30.
[92] Притч. XXII, 28.
[93] Стоящее в тексте слово «…» – лишнее. См. у Lequ. (примеч.).
[94] Мф. XXVII, 60.
[95] 2 Сол. II, 15.
[96] Григ. Наз.: orat.38 (см. у Lequ.).
[97] … См. у Lequ.: в примеч. и в лат. перев.
[98] Псал. CXIII, 12.
[99] Псал. XCVIII, 5.
[100] Исаия LXVI, 1.
[101] Евр. IX, 11.
[102] Ibid. 24.
Слово второе
[1] Мф. XXV, 14-30.
[2] Псал. XIII, 1.
[3] Римл. I, 23. Иезек. VIII, 10.
[4] Вар. III, 38.
[5] 1 Кор. XIII, 12. Буквально у св. И.Дамаскина читаем: в зеркале и гадательно…
[6] Галат. I, 8. 9. – Быт. III, 1…
[7] См. в послан. к Галат. ibid.
[8] Исх. XX, 4.
[9] Псал. XCVI, 7.
[9a] Буквально: таким же самым…
[10] Иоан. V, 39.
[11] Евр. VI, 18.
[12] Евр. I, 1. 2.
[13] Ibid., 1.
[14] Иоан. I,18. – никогда (слав.нигдеже).
[15] Исх. XXXIII, 20.
[16] Исх. XXXIII, 1.
[17] Ibid., 2-9…
[18] Римл. I, 23. 25.
[19] Второз. IV, 12.
[20] Ibid., 15-17.
[21] Ibid.,19.
[22] Ibid.,V, 7.8.
[23] Исх. XX, 17.
[24] Второз. IV, 12.
[25] Деян. XVII, 29. 22 и проч.
[26] Исх. XX, 4.
[27] Исх. XXXVII [около начала главы и потом в средине ея (стихов не указываем, так как «числа стихам не положено»)]
[28] См. примеч. 26.
[29] См. примеч. 27.
[30] Исх. XXXVII (в средине главы).
[31] Второз. IV, 15-16.
[32] Исх. XXXIV, 17.
[33] См. прим. 32 и 28.
[34] См. прим. 18.
[35] 1 Кор. XII, 28.
[36] Евр. XIII, 17.
[37] Образ жизни… (=слав.: скончание жительства; синод. русск. перевод: кончину их жизни).
[38] Евр. XIII, 7.
[39] В слав Библии: человек воин… См.прим.40.
[40] 1 Парал. XXVIII,3.
[41] Римл. XIII, 7. Порядок частей стиха у св. И. Дамаскина не-одинаков с порядком их в греч .,слав. и русск. Библиях.
[42] 1 Цар. XV, 27.
[43] 3 Цар. XIX, 2 — 4 Цар. IX, 36. — «Об Иезавели ничего такого не написано, как правильно заметил Биллиус: наш Дамаскин допустил ошибку памяти, рассказывая о царице то, что Писание, по LXX толковникам, передает о супруге ея – Ахаве; уних (т. е.толковников) читаем (3 Цар. XXII, 38): «и полизаша свинии, и пси кровь его, и блудницы измышася в крови его» См. у Lequien`я.
[44] Деян. XII, 23. – И здесь св. И.Дамаскин допустил ошибку памяти, «так-как умер – съеденный червями – не Антипа, но Ирод Аскалонский и внук егоАгриппа. См. Иос. Кн.17 Древност.гл.8 и кн.19 гл.7 и также Деян. XII, 23». См. у Lequien`я.
[45] «Достойно внимания – то, что говорится о Германе. Ибо Феофан и другия византийские историки, а также и греческая Минея – разсказывают, что превосходный патриарх , когда он не мог сломить упорства Льва, положивши на алтарь нарамник, по собственному побуждению отказался от епископства у удалился в монастырь. Дамаскину, однако, благоприятствуют как писатель жизни св. мученика Стефана младшаго, где свидетельствуется, что св. Герман слугами Льва …, pugnis et convitiis throno fuisse deturbatum», так и некоторые другие и т. д. См. у Lequien`я.
[46] У св. И.Дамаскина буквально стоит: принесите… монету; а когда принесли…
[47] Мф. XXII, 17. Лук. XX, 24-25.
[48] Притч. XX, 28.
[49] Быт. I, 31.
[50] У св. И.Дамаскина читаем: принесут.
[51] Исх. XXXV, 4-11.
[52] Исх. XXV,40.
[53] Иоан. I, 14.
[54] Галат. V, 4.
[55] Второз. XXV,7…
[56] Псал. CXXXVI, 4.
[57] Галат. V,4.
[58] См. прим. к первому слову: 74.
[59] См. ibid.: 75 прим.
[60] См. ibid.: 76 прим.
[61] Притч. XXII,28.
[62] Иезек. XX, 25.
[63] Евр. VII, 12.
[64] Лук. I, 2.
[65] Иоан. XIX, 17. Мф. XXVII, 60.
[66] 2 Сол. II, 15.
[67] «Феофан и Никифор Констанса, сына Ираклия и отца Константина Погоната, называют также Константином»... Lequ.; примеч.
[68] … «ибо Апостолы проповедывали Евангелие без писаний», ходя из одной страны в другую; творения же их появились не вдруг, а большею частию по особым – каждый раз – причинам. См. Lequ.; примеч. и лат. перевод.
[69] Greg.Nas.orat.5 ad Greg Nyss. См. у Lequ.
[70] Исх. XXXII, 4.
[71] Ср. первое слово, отд. XXV, Ср. также примеч. у Lequ. к XVIII отд.второго слова.
[72] В некоторых изданиях находится прямое упоминание имени «жестокаго и свирепаго Льва…» См. Lequ.; примеч.
[73] Мф. XIII, 16-17.
[74] 1 Кор. XIII, 12.
[75] Быт. I, 27. – XVIII, 1…
[76] Ср. предыдущ.примеч. – Исх. XXXIII, 13-23. – Исаии VI, 1.
[77] Исх. III, 5.
[78] Мф. XIX, 7-8.
[79] Мф. XXIII, 17, 21, 22.
[80] Исх. XXV, 40.
[81] «обозначает некоторый рабский культ» Lequ.
[82] В греч. Библии читаем: « = сотворих» …
[83] Евр. VIII, 4-9.
[84] Евр. VIII, 13. – IX? 2-5.
[85] Ibid. IX, 24.
[86] Ibid. X, 1.
[87] «Дамаскин имеет в виду у себя слова Павла (Евр. IX, 1.), которыя собственно обозначают священнодействия и религиозныя обряды, при каких воздается почитание Богу»… и т. д. См. у Lequ.
[88] Ср. примеч. 86.
[89] Евр. XIII, 14.
[90] Евр. XI, 10.
Слово третье
[1] Здесь Дамаскин как бы лукавит, говоря, что пытаясь создать себе видимого бога, народ стал делать его наугад. В действительности почитание идола в виде быка было распространено на Ближнем Востоке от Вавилонии до Египта. В самом Египте иудеи могли видеть поклонение черному быку Апису в Мемфисе или белому быку Мневису в Гелиополе.
[2] В согласии с античной традицией, признается двусоставность человека (душа и тело вместо трехсоставности у гностиков: тело, душа, дух). Развивая это положение в средневековом духе, Иоанн Дамаскин говорит, что и вещь двусоставна: в ней есть реальное, что соответствует телу, и есть символическое, что соответствует душе.
[3] В русле платоновской традиции Иоанн Дамаскин отделил сущность вещи от ее существования. Вещь лишь тогда существует должным образом, когда согласна не только со своей сущностью, но и с порядком в иерархии сущностей.
[4] Нарамники скрепляли на плечах эфод — верхнюю одежду первосвященника.
[5] Так называемый антропоморфизм, когда о Боге говорится как об имеющем руки, ноги, ступни, способность видеть, слышать, говорить, желать. Вопрос, как относятся такие признаки к Безначальному, Вездесущему и Всемогущему, вставал остро в иудаизме и исламе, и то, как на него отвечали, становится основанием для разделения богословских школ.
[6] Богами здесь названы святые подвижники Церкви, как участники в благодати Господа Бога.
[7] Имеется в виду пророк Елисей, сподвижник пророка Илии в период царствования Иорама (4 Цар 2:23-24)
[8] Пророк Даниил предсказал падение Вавилонского царства, расшифровав священную надпись.Причиной гибели стала Божья кара за осквернение священных сосудов, вывезенных Валтасаром из Иерусалимского храма (Дан 5:2, 23).
