Серия «Русский фандом: классика»

Сказки собраны из сборников Н. Е. Ончукова, А. Е. Бурцева, Е. А. Чудинского, В. А. Гатцука

Художник

Veneden

Я. Серебрякова

© Серебрякова Я. Д., ил.,2026

© ООО «Издательство АСТ», 2026

© Гусарова Т.В., текст, 2026

© Поцелуйко Я. О., текст, 2026

Былички – жанр устного народного творчества, рассказы, в которых описываются встречи с мертвыми, нечистой силой, а также с различными духовными сущностями, такими как банщик, домовой, леший, водяной или черт. В быличках сохраняются отголоски древних верований, передававшихся из поколения в поколение. Некоторые ученые считают их предтечей сказок, однако у этих жанров есть важные различия: сказка признается в своей ложности («Сказка ложь, да в ней намек»), а в быличках заложена установка на достоверность – рассказывающий быличку утверждает, что описываемые события действительно происходили с ним или его знакомыми. Вместо сказочных тридевятых царств место действия в быличке – реальные деревни, села, места, знакомые слушателям.

Потому и страшны былички. Кажется, что ужасы, которые в них описаны, вплетаются в обычную жизнь людей, могут произойти с каждым. Кроме того, делясь эмоциями, рассказчики передают звуки, запахи, ощущения в теле, так что слушатель может ощутить эффект собственного присутствия в описываемой ситуации.

Встречи с нечистой силой не так уж случайны: они происходят в местах, наделенных мифологическим значением: в лесу, на болоте, у реки, у двора или на перекрестке. Такие встречи обычно происходят в особое время – ночью, в полдень, в праздничные дни Святок и Русалочьей недели, то есть в то время, когда нечистая сила наиболее активна, а грань между мирами наиболее тонка.

Наиболее часто в быличках повествуется о встречах с домовыми, банниками, лешими, водяными. Говорят, что у русского человека «под каждой лавкой кто-то живет». Действительно, наши предки верили в духов-хозяев мест. Домовой, конечно же, был хозяином дома – главным духом, от которого зависело благополучие семьи. Считалось, что, если домовой доволен, он оберегает домочадцев и помогает по хозяйству, заботится о достатке и спокойствии. Но если в доме ругаются, нарушают устои и правила, домовой может проучить: спрятать вещи, напугать шумом ночью и так далее. С домовым старались поддерживать добрые отношения. Кроме домового в пределах жилища человека существовали также овинник, гуменник, банник.

Большое значение в жизни русского человека имела баня и ее хозяин – банник. Этот дух невидим, его представляли как невысокого лохматого старичка с угольно-черной кожей или покрытым мхом и золой. Он легко может разгневаться, если в бане нарушили запреты: пришли в неположенное время или оставили грязь. Чтобы наладить отношения с банником, ему оставляли воду для мытья и угощения.

Хозяином леса был леший. В быличках он часто описывается как высокий человек с необычными чертами: зелеными или мшистыми волосами, глазами или полностью покрытый мхом. Леший мог изменять рост – становиться очень маленьким или же выше деревьев. Он способен принимать облик знакомого человека, тем самым запутывать его и заводить в глубь леса. Не всегда леший заставляет человека плутать, иногда просто пугает, свистит, хохочет. К тем, кто соблюдает правила, он относится снисходительно. Если его правильно попросить, он может помочь найти грибные и ягодные поляны.

Неверно считать, что эти персонажи представляют собой злых духов, желающих немотивированно наносить вред человеку. Точнее будет называть их хранителями мест, где они обитают, строгими ревнителями соблюдения правил. Наказаны бывают только те люди, которые эти правила нарушают. Например, банник (или его спутница – обдериха) могли запарить до смерти того, кто шел в баню после полуночи.

Так, главное назначение быличек – установление запретов и обычаев. Многие предостережения имели рациональные основания. Например, под страхом того, что полуденница причинит какой-то вред, работники покидали поле в полдень, делали перерыв, а после возвращались. Конечно, работа на открытой местности в то время, когда солнце находится в зените, может принести вред человеку вне зависимости от его мышления. В целом, многие невезения и несчастные случаи в жизни людей объяснялись нарушением ими правил поведения, взаимодействия с духами – хозяевами мест.

Рассказ о встрече с нечистой силой не только учит, как этой встречи избежать, но еще и объясняет, что делать, если она все-таки состоялась. Например, при столкновении с лешим нужно сказать ему «заднее слово» (первое слово, которое человек произнес при встрече с лешим; говорить его нужно наоборот или в конце диалога). Если же приходил дух покойного члена семьи, его нужно было отправить туда, где теперь его место, – в потусторонний мир, а для этого нужно показать, что в мире людей ему не рады. Показывали это довольно грубо – материли и посылали покойного, не скупясь на выражения.

Премудрости предков сложились в такую жанровую форму задолго XVII века. Однако научный интерес к ней возник в XVIII–XIX веке, когда из-за растущего интереса к народной традиции многие ученые стали собирать фольклор. Однако именно в XX веке, с развитием этнографических и фольклористических исследований, появился более структурированный подход к изучению быличек как самостоятельного жанра.

Наиболее важным вкладом в научное изучение быличек считается работа В. И. Даля – известного лингвиста, этнографа и собирателя народных поверий. В его книге «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа» содержатся многочисленные сведения о традиционных верованиях русского народа, полученные им в ходе работы над «Словарем живого великорусского языка». Труд Даля представляет собой богатейшее собрание очерков, отражающих мировоззрение и быт русского народа. Некоторые очерки приводим в данном сборнике.

В дальнейшем в XX веке исследование быличек продолжили такие ученые, как Б. М. Эйхенвальд, В. П. Зиновьев, Э. В. Померанцева, В. К. Соколова и Н. А. Криничная. Они занимались сбором и систематизацией рассказов, выявляя характерные мотивы, сюжеты и особенности персонажей.

Во второй половине XX века активно проходили этнографические экспедиции Академии наук СССР, благодаря чему было собрано большое количество быличек, изучен их механизм передачи из уст в уста. В быличках увидели жанр, продолжающий жить в народной традиции, а не пережиток прошлого.

Современные исследования включают изучение быличек в контексте городской мифологии и интернет-фольклора. Важную роль в исследовании этого жанра сыграли работы по сравнению традиционного и современного сетевого фольклора, что позволило понять, как традиционные народные мотивы трансформируются и продолжают существовать в новых обстоятельствах и формах. Например, в современном фольклоре появляются истории о духах, связанных с техникой, о проклятых видео. Сохраняется стремление наделять места духами-хозяевами, но эти места уже типично городские: заброшенные стройки, заводы, психбольницы.

В настоящем сборнике представлены материалы, собранные в экспедициях РГГУ, НИУ ВШЭ, а также архив быличек Т. В. Гусаровой. Записи проходили в Архангельской, Ивановской, Костромской, Нижегородской, Тверской областях и Красноярском крае в конце XX – начале XXI века. Читая их, мы видим, что в народе сохраняется традиция жанра: установка на достоверность, персонажи, характерные для народной демонологии, устойчивые мотивы и сюжеты. Однако в то же время прослеживаются и новые, нетрадиционные элементы.