К тому, чем вызвано твое сомненье,

Ты станешь грудью, как стоишь спиной. [96]

Тот, кто приводит в счастье и вращенье

Мир, где ты всходишь, в недрах этих тел

Преображает в силу провиденье. [99]

Не только бытие предусмотрел

Для всех природ всесовершенный Разум,

Но вместе с ним и лучший их удел. [102]

И этот лук, стреляя раз за разом,

Бьет точно, как предвидено стрельцом,

И как бы направляем метким глазом. [105]

Иосиф I отвечает, что поэту нужно повернуться лицом к истине, а не стоять к ней спиной. Господь, приводящий в счастье и вращение мир, преображает его в силу Своего провидения. Этот мир, где всходят Данте и Беатриче, состоит не из эфемерных светов, а из тел, имеющих поверхность и недра. Господь предусмотрел не только бытие своих лучших творений, но и их лучший удел. И лук Господа стреляет всегда точно и по провидению меткого глаза стрелка.

Se ciò non fosse, il ciel che tu cammine

producerebbe sì li suoi effetti,

che non sarebbero arti, ma ruine; [108]

e ciò esser non può, se li «ntelletti

che muovon queste stelle non son manchi,

e manco il primo, che non li ha perfetti. [111]

Vuo» tu che questo ver più ti s'imbianchi?».

E io: «Non già; ché impossibil veggio

che la natura, in quel ch»è uopo, stanchi». [114]

Будь иначе, твердь на пути твоем

Такие действия произвела бы,

Что был бы вместо творчества — разгром; [108]

А это означало бы, что слабы

Умы, вращающие сонм светил,

И тот, чья мудрость их питать должна бы. [111]

Ты хочешь, чтоб я ближе разъяснил?»

И я: «Не надо. Мыслить безрассудно,

Что б нужный труд природу утомил». [114]

Иначе, говорит Иосиф I, не имея опорой твердь, встретил бы ты на своём пути такие непреодолимые препятствия, что вместо великого творчества был бы уничтожен, и человечество тебя быстро бы забыло. А это бы значило, что умы Ангелов, вращающих сонмы светил, слабы, и мудрость питающего их Господа также слаба. Иосиф I спрашивает: — «Разъяснить ли тебе ближе эту мысль?» Поэт, постигший Божественную мудрость, благодарит и подтверждает: — «Безрассудно мыслить, что можно пойти против природы».

Ond“ elli ancora: „Or dì: sarebbe il peggio

per l'omo in terra, se non fosse cive?».

«Sì», rispuos» io; «e qui ragion non cheggio». [117]

«E puot» elli esser, se giù non si vive

diversamente per diversi offici?

Non, se «l maestro vostro ben vi scrive». [120]

Sì venne deducendo infino a quici;

poscia conchiuse: «Dunque esser diverse

convien di vostri effetti le radici: [123]

И он опять: «Скажи, мир жил бы скудно,

Не будь согражданином человек?»

«Да, — молвил я, — что доказать нетрудно». [117]

«А им он был бы, если б не прибег

Для разных дел к многоразличью званий?

Нет, если правду ваш мудрец изрек». [120]

И, в выводах дойдя до этой грани,

Он заключил: «Отсюда — испокон

Различны корни ваших содеяний: [123]

Иосиф I продолжает беседу, доказывая ему, что корни деяний человеческих различны. Люди должны быть согражданами и прибегать для разных дел к многоразличным званиям, проще говоря, общество должно делиться на касты и цеха. При этом он ссылыется на Аристотеля, доказывавший необходимость разделения труда, для общественного благоустроения.

per ch'un nasce Solone e altro Serse,

altro Melchisedèch e altro quello

che, volando per l'aere, il figlio perse. [126]

La circular natura, chȏ suggello

a la cera mortal, fa ben sua arte,

ma non distingue l'un da l'altro ostello. [129]

В одном родится Ксеркс, в другом — Солон,

В ином — Мельхиседек, в ином — родитель

Того, кто пал, на крыльях вознесен. [126]

Круговорот природы, впечатлитель

Мирского воска, свой блюдет устав,

Но он не поглядит, где чья обитель. [129]

Ксеркс (персидский царь V в. до н. э.) — тип воителя. Солон (афинский законодатель VI в. до н. э.) — тип государственного деятеля. Мельхиседек (библейский священнослужитель) — тип церковника. Родитель того, кто пал, на крыльях вознесён — Икара — мифический Дедал — тип ученого-изобретателя и художника. Вращение светил, влияющее на человеческую природу, исполняет свое предназначение, не считаясь с происхождением Человека.

Quinci addivien ch'Esaù si diparte

per seme da Iacòb; e vien Quirino

da sì vil padre, che si rende a Marte. [132]

Natura generata il suo cammino

simil farebbe sempre a» generanti,

se non vincesse il proveder divino. [135]

Вот почему еще в зерне Исав

Несходен с Яковом, отец Квирина

Так низок, что у Марса больше прав. [132]

Рожденная природа заедино