85
Подробнее о гаданиях и их соотношении с ритуалом см. ниже.
86
Потанин Г. Н. Юго-западная часть Томской губ., с. 138.
87
См., напр.: Майков Л. Н. Великорусские заклинания. — Зап. РГО по Отд. этнографии, СПб., 1869, т. 2, № 4. Здесь упоминаются три брата, три ветра (северный, восточный и южный) вместо обычных четырех. См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 109–110. Ср., напр., случай противоположного осмысления числа «три» («счастливое начало») в приметах о сроке начала рубки леса у пермяков: «Если у первых трех срубленных деревьев во время падения не обломится вершина — пришла счастливая пора строиться» (Рогов Н. Материалы для описания быта пермяков. — ЖМВД, 1858, т. XXIX, с. 93).
88
Даль В. Толковый словарь…, т. I, с. 45; Крачковский Ю. Ф. Быт западнорусского селянина. — ЧОИДР, М., 1873, кн. 4, с. 203; Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin und Leipzig, 1927, S. 287; Gołębiowski L. Lud Polski, ego zwyczae, zabobony. Warszawa, 1830, s. 146. Ср.: «Обращается внимание прежде всего на то, чтобы под хату не пришлась бывшая когда-нибудь дорога, потому что в хате, поставленной там, где прежде проходила дорога, жильцы все скоро повымрут» (И[ванов] П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы и загадки, относящиеся к малорусской хате. — Харьковский сб., Харьков, 1889, вып. 3, с. 37–38).
89
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
90
Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 4.
91
Никифоровский H. Я. Простонародные приметы…, с. 133.
92
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 88; Чубинский П. П. Труды этнографо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Т. VII. СПб., 1878, с. 376; И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.
93
Максимов С. В. Нечистая, неведомая… сила, с. 30.
94
Бломквист Е. Э. Крестьянские постройки…, с. 337.
95
Более подробно о домовом и других демонологических представлениях см. ниже.
96
Иваницкий Н. А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. — Сб. сведений для изучения крестьянского быта населения России. Вып. II. М., 1890, с. 125; Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губ. Ч. I. М., 1887, с. 165, 193–194; Перетц В. Деревня Будогоща и ее предания. — ЖС, 1894, вып. 1; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 92–117.
97
Богатырев П. Г. Верования великорусов Шенкурского уезда Архангельской губ. — ЭО, 1916, вып. 3–4, с. 59.
98
Известной параллелью могут послужить купальские и русальские обряды, в которых реализуются оба члена противопоставления огонь/вода. Особенный интерес в этой связи представляет этимология слова Купала, предложенная В. Н. Топоровым, по мнению которого в этом имени проявилась не только обычно упоминаемая связь с водой (от купать), но и столь же надежно реконструируемая связь с огнем. См.: Топоров В. Н. Из наблюдений над этимологией слов мифологического характера. — В кн.: Этимология, 1967. М., 1969, с. 11–13.
99
Даль В. Пословицы…, т. 7, 1904, с. 193.
100
Садовников Д. Загадки…, № 1529. Эта загадка особенно интересна для реконструкции мотива брачного поединка воды и огня, явно соотнесенного с инцестной тематикой.
101
Вместе с тем следует указать на особую роль бани и огня в очистительных обрядах и в народной медицине. См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903, с. 192 и далее.
102
О бане в связи с обрядами жизненного цикла см. в соответствующих разделах работы И. Вахроса: Vahros I. Zur Geschichte und Folklore der Grossrussischen Sauna. — FFC, 197, Helsinki, 1966.
103
Балашов Д., Красовская Ю. Русские свадебные песни Терского берега Белого моря. Л., 1969, с. 20.
104
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
105
Об использовании юридических положений для реконструкции мифологических представлений см.: Watkins С. Studies in Indo-European Legal Language, Institutions and Mythology. — Proc. 3-rd Indo-European Conf. on Indo-European and Indo-Europeans. Philadelphia, 1970, p. 321–354.
106
Даль В. Толковый словарь…, т. II, с. 389. Этимологию славянского *nav см.: Eckert R. Zum Problem der baltisch-slavischen Sprachbeziehungen. — ZFS, XVII, 1972, S. 607 (родственно литовск. novis, латышск. navs со значением ‘смерть’). О мифологических существах, получивших название от этого корня (укр. мавки, навки; болг. нави; макед. нави), см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 68–69. Интересно, что «мавками» на Украине называли заложных покойников. См.: Зеленин Д. К. Очерки…, с. 25, 117.
107
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38. По всей видимости, этот обычай не только имел глубокие ритуально-мифологические корни, но и был распространен за пределами территории славян. В этой связи достаточно показателен миф об основании Фив Кадмом.
108
См., напр., заговор от плотской немощи (Майков Л. Н. Великорусские заклинания, № 20).
109
См.: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Славянские языковые… системы, с. 38, примеч. 32.
110
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Афанасьев A. H. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868, с. 110; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Демидович П. Из области верований и сказаний белорусов. — ЭО, 1896, № 1, с. 113; Терещенко А. В. Быт русского народа. Т. V. СПб., 1847, с. 151; Типологические параллели см.: Hartland Е. S. Foundation, Foundation Rites. — Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 109–111.
111
Иваницкий H. А. Материалы…, с. 140.
112
Державин H. Очерки быта южнорусских болгар. II. Поверья. — ЭО, 1898, № 4, С. 119.
113
Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88.
114
Никифоровский Н. Я. Простонародные приметы…, с. 134.
115
И[ванов] П. Народные обычаи…, с. 38.
116
Там же.
117
Zelenin D. Russische… Volkskunde, S. 287; Чубинский П. П. Труды…, т. VII, с. 101; Сумцов Н. Ф. Культурные переживания, с. 88; Bystroń J. S. Zakladziny domóv…, s. 6.
