— Так сколько же все-таки времени может сгорать и мучиться душа грешника?
— Если говорить о страданиях души в нижнем астрале, существуют две причины прекращения ее страданий. Первая причина: страдание вызывает у души внутреннюю работу, в результате которой уровень ее самосознания и, соответственно, кармического очищения значительно повышается. Освобождаясь от оков, которые ее привязывают к этому миру, душа совершает эволютивный диабатический процесс и переходит в более светлые и чистые сферы, откуда перед ней может открыться путь наверх, в Царство Божие. В этом случае душа становится просветленным духом. Хотя души очень немногих грешников идут этим путем. Для этого необходимо было при физической жизни выносить огромный потенциал раскаяния и не проявить его. Тогда он будет проявлен после смерти. Учителя дзогчен, например, говорят, что даже для Человека, опятнанного тяжелой кармой, смерть представляет исключительные возможности развития и освобождения.
Во втором случае страдание души в нижнем астрале заканчивается тогда, когда сжигаемый астральным огнем астросом буквально распадается, и духовный зародыш освобождается для того, чтобы реинкарнировать.
— Сколько времени это может продолжаться?
— Христианская традиция не без основания называет цифры 9 и 40 дней. Эти числа являются глубоко символическими, они выражают определенный законченный процесс. (Недаром дивинация мистического ученика, то есть его внутренняя работа, направленная на очищение своей личности, имеет периодику девяти или сорока дней). Законы этой цикличности распространяются в определенной мере на ряд развоплощенных душ. Однако эти сроки не являются определяющими, то есть нельзя сказать, что душа проходит через вторую смерть и совершает реинкарнацию именно на пространстве девяти или сорока дней. Этот процесс определяется уровнем развития ее сознания.
Души, более развитые интеллектуально, пребывают более длительное время в отрицательном астрале. Потому что развитый интеллект, который является одним из главных «кормильцев» гордыни, предполагает жесткость наработанных стереотипов и неготовность с ними расставаться; вместе с этим он создает более мощное цементирующее ядро в душевных, психических структурах Человека, и это обеспечивает большую «сопротивляемость» души процессу второй смерти. С другой стороны – именно эти же интеллектуальные наработки и продлевают мучения души. Человек с очень развитым интеллектом, но при этом со спящим сердцем, действительно, будет находиться в отрицательных сферах астрального мира довольно долго.
— Больше, чем девять или сорок дней?
— Да. Эти сроки можно отнести к более примитивным, если так можно выразиться, грешникам, структура личности у которых слабее; и, соответственно, сопротивляемость процессу второй смерти – значительно ниже. Но опять же все зависит от индивидуальных процессов, которые протекают у каждого по-своему.
— Однако в христианской традиции поминки – через девять и сорок дней – совершаются абсолютно по всем умершим. Интеллект в расчет не принимается.
— Церковь никогда не культивировала знания, достаточные, чтобы различить посмертный путь Человека. Однако нравственный смысл в этих поминках есть, поскольку, как правило, раньше, чем через девять дней у большинства людей реинкарнация не происходит. Поминки по прошествии девяти и сорока дней обладают свойством облегчать Человеку его будущий путь воплощения в материю.
— Поминки совершаются и через полгода и через год. В чем смысл этого?
— Как я уже говорил, не все исчерпывается девятью и сорока днями; жизнь многих душ в астральном мире значительно продолжительней. Поэтому целесообразно совершать поминки и через полгода, и через год… Кроме того, благие воспоминания об усопшем имеют важный нравственный смысл и для его близких, живущих в физическом мире.
— А откуда эти числа – девять и сорок?
— Эти числа имеют глубокое мистическое значение. Я сейчас не могу об этом сказать полнее, не уведя тебя в сторону – к науке священной математики, которая доказывает, что девятка и четверка – есть полнота бытия; таким образом, девять и сорок дней – это девять и сорок единиц в жизни души… Объяснения заняли бы очень много времени.
— Неужели в христианстве эта традиция пошла от священной математики?
— Эта традиция пошла от герметического наследия христианства, от каббалы, от гностицизма. Ведь христианство питали соки эзотерических учений.
— А христианские священники согласятся с тобой, когда ты говоришь о традиции, которая идет от каббалы?
— Здесь трудно не согласится, потому что каббалистом был Моисей. Любой здравомыслящий священник должен понимать, какова роль Моисея в создании христианства.
Эзотерические корни христианства ясно прослеживаются в ессействе, в наследии таких приверженцев эзотерического христианства, как Климент Александрийский (он был гностиком), аббат Иоганн Тритемский (великий оккультист и Маг), святой Бернард Клервосский, который написал устав ордена тамплиеров. Один из отцов Церкви святой Фома Аквинский был учеником величайшего Мага Средневековья Альберта Больштедского, названного великим в магии, еще более великим в теологии и величайшим в философии. Таким образом герметическая традиция является кровью христианского учения.
Эзотерическая мудрость – это сама внутренность святилища христианства. Церковь, которая существует ныне, как физический факт, есть лишь форма, тело, к тому же – тело очень несовершенное и больное, потому что оно отошло от единой Божественной идеи и замысла о нем.
И думаю, Христос, глядя на разврат, стяжательство, торговлю среди совратившихся служителей Церкви, повторил бы свои слова: «В оный день скажу им: отойдите от меня, делавшие беззакония, я никогда не знал вас». Недостойный служитель, который делает из духа деньги, который поставил выгоду во главу угла и мыслит обмануть себя, Бога и ближних, говоря: «Только я знаю, и истина только здесь», стоит ближе к дьяволу, нежели атеист или даже дьяволопоклонник.
— Именем Христа творились, как известно, и большие преступления. Если мы будем вспоминать об Инквизиции, о крестовых походах и о прочих делах…
—Удивляет лицемерие католической Церкви, которая пап-инквизиторов до сих пор считает святыми, праведниками только потому, что они папы. Здесь полезно напомнить слова святого Бернарда Клервосского, обращенные к папе Евгению, его ученику, когда святой Бернард писал ему: «Ты выходишь среди толпы клириков, облаченный в драгоценные одежды и сверкающий каменьями, но завтра, Евгений, завтра, когда Господь снимет с тебя все это, выведет тебя из твоего мраморного дворца и удалит от тебя толпу этих зевак и клириков, кем ты предстанешь перед Ним, Евгений, кем? Вот ты стоишь перед Ним жалкий и тщедушный человек, и нет никого между тобой и Богом».
— На кострах инквизиции сжигали многих людей, обвиненных в колдовстве. Кстати, разве Библия не предает анафеме занимающихся магией?
— Единственное упоминание об этом есть во Второзаконии Моисея. В Евангелии о волхвах сказано совсем иначе, я потом поясню. Во Второзаконии же говорится следующим образом: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии»1 . И дальше перечисляются мерзости, которые делали народы сии: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, волхвующий, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых». И указывается: «Ибо мерзок пред Господом всякий делающий это.»2 . Надо сказать, что с автором этих строчек (они могут принадлежать Моисею, а могут и не принадлежать, потому что Второзаконие в 622 году до нашей эры было жесточайше отредактировано реформаторами Иосии) я практически во всем согласен за исключением того, как рассматривать вызывание духов: либо как вопрошание мертвых, либо – как священную науку теургии, связь с духами. Этой науке обучался сам Моисей в Египте.
