– властью и административными структурами (их заботит только карьера и личное обогащение);
– разными видами оппозиции и конформистов (эти и рады бы войти в первую или во вторую группу, но или «не вписались», или их не взяли, – соответственно, они в обиде на всех, и на народ тоже, так как он молчит, а должен «встать с колен и стряхнуть продажных узурпаторов»);
– мудрецами (коих порядка 10 % от общего числа пассионариев) – думающими учеными, исследователями и писателями, не вступающими ни в какие политические объединения).
Вот и вся «формула» народа.
А как для народа сочинялась история?
Первоначальный принцип построения схем классической истории известен: группой первых историков в XVII веке была вырисована хронологическая цепочка определенных исторических событий. Эта хронология была принята за основу, и с тех пор все исторические документы и школьные учебники жестко к ней привязываются.
Теория смены формаций: рабовладение, феодализм, капитализм, социализм с XVII по XX век писалась на историческом опыте Западной Европы, и «ученые мужи» до сих пор пытаются втиснуть в нее, как в прокрустово ложе, весь остальной мир.
А посмотрите, как неясно пишут об орде русские летописи. Казалось бы, сколько интересного можно было засвидетельствовать для потомков о быте, внешности, веровании татаро-монголов, их обычаях. Но в летописях этого нет, они даже не указывают, куда конкретно в орду ездили русские князья, и где располагалась ханская столица. А почему? Ответ тоже известен.
Знание заставляет человека думать. Поэтому людям не нужно много знаний.
Например, возьмем известное казацкое слово «курень». «Курень» означает кольцо или круг. А происходит оно от тюркского «кур» – круг. По монгольскому обычаю, при перекочевках отдельных племен они на ночлегах и дневках ставили кибитки сомкнутым кольцом, в центре которого разбивалась палатка вождя, и воздвигалось его знамя или знак. Такой курень, соответствующий немецкому «вагенбургу» современной тактики малой войны, удобен для отражения нападений с любой стороны и обеспечивает защиту вождя (командира) от внезапного захвата.
Классической истории известно о 13 куренях рати Чингиз-хана, каждый из которых возглавлял эмир (темник). Если считать «тьму» за 10 тысяч воинов, выходит, что в составе войск Чингиз-хана было до 130 тысяч воинов. Напрашивается аналогия со сказочным королем Артуром: 12 рыцарей Круглого стола во главе с самим королем. Не от Марко Поло итальянский писатель Рустичану подчерпнул информацию о рыцарском совете Круга?
Интересно, что тюркское слово «тай» означает «собрание» или «сбор». Значит, «Курултай» – это собрание куренных темников – эмиров.
А что нам известно о «нашем» двуглавом орле?
Историки склоняются к тому, что европейцы увидели символ двуглавого орла во время крестовых походов, и он стал использоваться в европейской геральдике. Германский император XII века Фридрих I Барбаросса первым применил в изображении на своем гербе черного двуглавого орла. До 1180 года на печатях, монетах и государственных регалиях, как и на личных вещах императора, не было этого символа. Ранее германским символом был одноглавый орел, а начиная с Фридриха Барбароссы, на гербе Священной Римской империи стали изображать оба символа. В начале XV века император Сигизмунд I сделал двуглавого орла гербом Священной Римской империи. С 1806 по 1919 год двуглавый орел был гербом Австрии. И в настоящее время он помещен на гербы многих европейских государств, а также масонских лож.
Ученые толкуют по-разному подлинный смысл этого изображения. Орел с древних времен считался символом царей земных и небесных. В орла превращался великий Зевс. Существуют изображения бога Солнца – Гелиоса, который путешествует по небу в колеснице, запряженной двумя двуглавыми орлами, причем один из них белый, а другой черный. Что это? День и ночь? Свет и тьма? Жизнь и смерть? Кто знает…
Но в раннем Средневековье рисунки двуглавой птицы встречаются и в искусстве народов Балтийского региона. Они изображают принесенную в жертву и рассеченную вертикально птицу. Смысл этого культового обряда заключался в том, что распластанная и прикрепленная к столбу, стене или на щит воина птица приносит удачу. Данное изображение было символом власти князя и защитным оберегом. Следует обратить внимание на крест, расположенный между частями головы распластанной жертвы. Этот крест, не имеющий отношения к христианской символике, связан с культом Тора (или Перуна) и составлен из топориков, символов бога-громовника. Образ распластанной птицы был на щитах воинов варяжских дружин, ходивших в Константинополь. Из них набирались телохранители византийских императоров. Так двуглавый образ попал во дворцы правителей Римской империи.
Возможно, первоначально тела черных птиц прибивались на щиты, но затем были заменены изображениями, вырезанными из дерева или кожи. Считалось, что вертикально рассеченная птица-жертва охраняла воина и в бою и от враждебных действий потусторонних сил. Эта гипотеза, возможно, объясняет наличие изображений вертикально рассеченных птиц на зданиях хеттов и индусов. До XVIII века изображения вертикально рассеченной птицы встречались над входными дверями многих домов в Пруссии.
Возможно, славяне с древности знали и использовали символ рассеченной птицы-жертвы, которая затем трансформировалась в двуглавого орла. Известный историк XVIII века В. Н. Татищев, ссылаясь на «Старую Гисторию Соловецкого манастыря», считал, что этот герб принял царь московский Иоанн III Великий в 1472 году после брака с византийской принцессой Софьей (Зоей) Палеолог, племянницей последнего константинопольского императора Константина XI Драгаса. Однако в настоящее время историки опровергают эту версию. Двуглавый орел не был символом Византии и императорской семьи Палеологов, хотя на золотом стяге, который везли во главе свадебной процессии Софьи Палеолог, и был выткан черным шелком двуглавый орел.
Византийский историк Георгий Акрополит (годы жизни – 1217–1282) отмечал, что золотые двуглавые орлы просто украшают ткани, одежду, оружие. Ни на одном из атрибутов государственной власти в Византии (корона, монеты, печати, флаг и личный герб императора) нет двуглавого орла. Можно предположить, что византийцы переняли двуглавую птицу в качестве оберега, но не стали делать ее символом империи.
Возможно, Иван III принял этот символ, чтобы подчеркнуть свое равенство с европейскими монархами, имевшими на своих гербах орлов, а также быть равным первому монарху тогдашней Европы – германскому императору Священной Римской империи. Но в «Хронике Констанцского собора» Ульриха фон Рихсенталя от 1416 года помещен герб Руси с изображением двуглавого орла, значит, он был известен в России еще до приезда византийской принцессы? А судя по ордынским монетам, знаменитый русский двуглавый орел, правда, без корон, впервые начал чеканиться на них при хане Узбеке в 1314 году, а на русских – на сто лет позднее. И изображение черного двуглавого орла вначале появляется именно на флагах Золотой Орды. Существует версия, что это изображение пришло в Золотую Орду с воинами Батыя из Западного похода, ведь прибалты шли с Батыем в составе войск эмира Гази-Бараджа.
В 1613 году на московский престол взошел выбранный царь Михаил Федорович Романов, положивший начало династии Романовых, при котором в 1625 году был принят общегосударственный герб – двуглавый орел с тремя коронами, означающими союз трех ханств: Московского, Казанского и Астраханского. При его сыне царе Алексее Михайловиче было принято первое изображение орла с распростертыми крыльями под тремя коронами и с символами власти – скипетром и державой в лапах. И орла с того времени стали изображать золотым на красном поле.
Световая гамма герба – черный орел на золотом фоне и серебряный всадник на красном поле – окончательно была установлена при Екатерине II Великой.
Так что очень вероятно, что двуглавого орла в орду, а затем и на Русь, принес хан Батый.
