Из стихов, обнародованных в Медине, можно заключить, что евреи не говорили правду и что они скрывали правильное с помощью ложного. Евреи упорствовали также в изречении лжи и в оспаривании истины. Они предпочитали удовольствия мира сего. Они призывали к добру, но не были добрым народом. Они обманывали людей. Они не сотрудничали. Они собирались вместе и тайно сговаривались, чтобы обманывать людей и вести себя как лицемеры. Евреи не помогали другим и ничему их не учили. Они стали говорить ложь об Аллахе и побудили людей относиться к их религии с подозрением. Они нарушили свои обещания и стали совершать дурные и вредоносные для народа обряды. Они ввели его в заблуждение. Они прибегли к постыдным способам, чтобы обмануть людей и выманить у них их деньги. Они породили бунт и посеяли семена испорченности в народе. Они не стали хорошими соседями для арабов и не сосуществовали вместе с ними. Они радовались, когда с другими дурно обращались или когда те становились жертвами катастроф. Евреи были известны своей скупостью, своей жадностью и дурными повадками. Им хватило стыда обратиться к политеизму или отправлять языческие обряды. Иногда они поклонялись идолам и вступали в союз с идолопоклонниками против монотеистов. Они исказили слова Аллаха и извратили небесные законы и божественные советы. Они показали себя черствыми и грешными. Они совершили преступления против закона и морали. Евреи дали безудержно увлечь себя удовольствиями мира сего и похотью и пренебрегли законами Аллаха. Они посеяли семена подозрения и сомнения среди народа. Таким образом, евреи с избытком заслужили гнев и проклятие Аллаха, переданные во многих стихах. Бог отметил их клеймом унижения и ничтожества. Аллах послал евреев жить среди тех, кто жестоко мучил их и будет продолжать их преследовать вплоть до Судного дня. Им было, таким образом, предписано оставаться рассеянными по земле. Весьма удивительно, что сегодняшние евреи по своему типу повторяют тот образ, который был упомянут в Священном Коране, и имеют те же самые дурные повадки, свойства, что и их предки, хотя среда евреев, окружение и ситуация изменились. Эти дурные повадки и свойства евреев иллюстрируют утверждение Корана относительно их глубоко укоренившихся инстинктов, унаследованных от их отцов. Весь мир чувствует эту врожденную природу евреев, повсюду и всегда. Те, кто не имеет еврейского происхождения, приобрели эти черты, сосуществуя с ними и живя среди них какое-то время, то есть путем контакта с лицами еврейского происхождения. В результате все народы сторонятся евреев, их презирают и их ненавидят. Люди всегда принимают предосторожности, когда имеют дело с евреями, чтобы уберечь себя от их злобы и их коварства. Весь мир желает избавиться от евреев любой ценой. Все расы человечества повсюду в мире всегда единодушно отвергают действия и поведение евреев, и это неопровержимо доказывает, что их порочность и их дурные повадки проистекают из вредоносной природы, которая им присуща. У людей нет предрассудков против них, но еврейская зловредность и различные нечистые стороны их дурных нравов являются совершенно очевидными при всех обстоятельствах^[653].

Здесь ясно дано эссенциалистское объяснение «еврейской зловредности»: еврей – это субстанциональный, трансисторический тип, всегда тождественный самому себе в своей негативности.

И однако, несмотря на основополагающие, более или менее верные ссылки на Коран в антиеврейской литературе современного арабо-исламского мира, следует вместе с Бернардом Льюисом согласиться с тем фактом, что для арабов-мусульман «антисемитская литература в широком масштабе является… чужой по своему содержанию и по своему стилю; даже антиеврейские карикатуры должны прибегать к немецким и русским стереотипам»^[654]. Однако для содержания арабо-исламского «антисемитизма» характерно не только то, что запас его тем, аргументов и юдофобских образов в основном импортирован с Запада; кроме того, и это, быть может, более знаменательно, специфическим является использование такого антисемитизма сверху вниз; сегодняшние правящие элиты навязывают его населению, которое, в отличие от «христианских» западных народов, не было воспитано в антииудаистской/антисемитской традиции в ее религиозной, экономической, националистической и расовой формах. Речь здесь идет прежде всего о политическом антисемитизме элит, а значит, об инструментальном антисемитизме, выполняющем различные функции, которые связаны с определенной конъюнктурой:

В арабских странах антисемитизм не является, как в Европе, предметом эксплуатации со стороны политиков, но создан ими. Этот антисемитизм, если можно так выразиться, поворачивали, словно электрический выключатель, его столь же легко было повернуть в другом направлении^[655].

Рассматривая исламский мир до акклиматизации европейского антисемитизма и возникновения палестинской проблемы, Бернард Льюис уточнял:

Правительства могли принимать дискриминационные меры против немусульман, включая евреев; но эти правительства их редко преследовали. Могли иметь место презрение, унижение, даже случайные репрессии, но в исламе не содержалось ничего, сравнимого с той специфической ненавистью, одновременно теоретической и народной, которая была обращена на евреев в христианском мире. В век секулярности теологический антииудаизм отнюдь не умер; уже ощущался приход нового, расового антисемитизма^[656].

2.3. Арабизация «Протоколов»: от христиан к мусульманам

Теперь мы можем рассмотреть более подробно то, что Б. Льюис называет «эхом европейского антисемитизма» в арабским мире. Распространение «Протоколов сионских мудрецов», начиная с середины 20-х гг., играет решающую роль в антиеврейской пропитке политических и культурных элит арабских стран. По правде говоря, точную дату первого перевода «Протоколов» на арабский язык установить трудно, пиратские издания знаменитой фальшивки довольно часто обходились без точных выходных данных. Сам Бернард Льюис немного разнообразит датировки. В своем эссе 1971 г. он дает несколько ориентиров:

Несколько арабских переводов антисемитских текстов были опубликованы уже в начале XX века. За ними последовали другие, включая «Протоколы сионских мудрецов», которые появились на арабском языке впервые в Каире примерно в 1927 г. Ныне насчитывается больше их вариантов и изданий на арабском, чем на любом другом языке^[657].

Доктринальный европейский антисемитизм был введен в арабский мир в три этапа: сначала, до 1914 г., – как эхо дела Дрейфуса; затем, после окончания Первой мировой войны, как адаптация антиконспирационистской тематики «Протоколов»; наконец, после 1947 г. – как машина войны против Израиля, использующая идеологическую и риторическую осведомленность нацистов, принятых в некоторых арабских странах (начиная с насеровского Египта)^[658].

В книге «Евреи ислама», увидевшей свет в 1984 г., Льюис приводит дополнительные данные, подчеркивая, в частности, тот факт, что распространителями «Протоколов» в арабским мире первоначально и в течение четверти века являлись христиане:

Первые антисемитские памфлеты на арабском языке появились примерно в конце XIX века. Речь шла о французских текстах, выходивших из печати во время дела Дрейфуса. Переводчиками их по большей части были арабы-католики, марониты или члены других униатских церквей. Первый перевод «Протоколов сионских мудрецов» […] появился в Каире в 1927 г. Его успех оказался необыкновенным и породил многие другие переводы^[659].

Наконец, в своей книге «Семиты и антисемиты» (1986) Льюис исправляет некоторые из сообщенных им ранее хронологических данных:

С начала 1920-х годов «Протоколы» упоминаются в арабских полемических сочинениях, связывая сионизм с большевизмом^[660]. «Протоколы», переведенные с французского языка, появились 15 января 1926 г. на страницах Raqíb Sahyùn, журнала, издававшегося римско-католической общиной Иерусалима^[661]. Спустя год или два в Каире вышел под отдельной обложкой еще один перевод этой книги, также осуществленный с французского языка. Но первый перевод, сделанный мусульманином, был напечатан в Каире лишь в 1951 г., в сопровождении пространного введения. С тех пор не было ни переводов, ни переизданий^[662].