106

Пересказ слов Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Евангелие от Иоанна. 12, 24); эти же слова Ф. М. Достоевский поставил эпиграфом к роману «Братья Карамазовы».

107

О подобных хармсовских «представлениях» есть свидетельства в мемуарах: опубликована фотография, на которой Хармс «изображает своего несуществующего брата — Ивана Ивановича Хармса, бывшего приват-доцента Санкт-Петербургского университета» (Полет в небеса, с. 352: МП, с. 63). Ср. также: Чета Пузыревых. «Толкнув нечайно Михаила...» — «Независимая газета». 1991, 2 ноября, с. 8.

108

т. к. всякое движение происходит во времени, которое есть категория разума.

109

начала событий — прорыв времени мгновением, «щель во времени».

110

— скорее — одного события, т. к. счет привносится временем.

111

в мгновении — прорыв времени в вечность.

112

мы не можем удержаться в мгновении и падаем обратно во время.

113

подобным образом — в додекафонии: звуки не повторяются; неожиданность и новизна каждого следующего звука. Истина всегда воспринимается как новое.

114

т. к. происходит угасание мгновения во времени — ср. 5.

115

но пугает нас, — будущего мы не знаем.

116

т. к. они постоянно живут в мгновении, а не во времени.

117

в угасании мгновения наступает das Bestehende (устойчивое) — автоматизм мысли и жизни, автоматизм повседневности.

118

ср. «Если соединить одно с другим, то одно лучше, а другое хуже. Такое соединение не имеет значения и пусто. Если назвать предмет, то будет определенность и прочность» — «О деревьях».

119

Вестники наблюдают творение мира.

120

ср. «порядок в существовании» («Признаки»).

121

приметы бывают стандартные, общепринятые, и тогда относятся к das Bestehende. Это пример индивидуальной, личной, новой приметы. Много собственных, личных примет было у Хармса.

122

мы живем в грехе, и соблюдением некоторых примет пытаемся предохранять себя от будущих несчастий, в ожидании которых проводим жизнь. Вестники знают все приметы и поэтому живут спокойно.

123

память создает последовательность, соединяя «одно» с «другим» (ср. 11).

124

ср. 6. Вообще же — здесь речь идет не столько о приметах в обычном смысле слова, как скорее о «способе существования».

125

снова — новизна мгновения, примета — способ жизни.

126

не касается их только абстракция, переходящая в автоматизм. Конкретно меня (их) касается весь мир.

127

Вестники чувствительны к качествам в их непосредственном восприятии. Числа — не в количественном смысле, а «числа высот» («Признаки»).

128

не имеет порядка: в таком же смысле, в каком курица не считает своих цыплят, а видит их всех сразу. Вестники представляют множество не количественно, а качественно.

129

случайность, контингентность — условие свободы. Все необходимое не свободно.

130

деревья в понимании вестников, и деревья как вестники. Мы найдем в расположении деревьев в лесу математический порядок, вестники смотрят иначе и видят в нем качество бытия. Однообразие — наступает от времени, которое устанавливает периодичность (ср. 4 и 10).

131

порядка — в человеческом смысле слова, законов — в том смысле, в каком апостол Павел отменил закон.

132

мы нс понимаем случайность, ибо видим, что случайность — признак новизны и свободы, и боимся ее.

133

в отличие от языческого представления, которое хотел возродить Ницше (мир — вечный круговорот, подчиняющийся законам цикличности), библейско-евангельское понимание устанавливает не повторение, а телеологическое Божественное домомстроительство. В святости — новизна каждого мгновения.

134

передвижение возможно только в пространстве и во времени, само пространство есть передвижение. Конец мгновения — угасание во времени (см. выше). Исаак Сириянин: «временем — искушение, временем утешение». Утешение — прикасание к вечности, угасание — искушение. Это как бы волны: в падениях создается периодичность, но в прикасании происходит разрыв времени.

135

ср. 10 и 23. Это угасание мгновения во времени и есть «искушение».

136

вне пространства и времени.

137

т. е. не необходимом.

138

к месту, которое уже не «место» Олейников сказал, что он представляет себе вестников как большие бутыли, выставленные в витрине аптеки.

139

т. к. нечто может происходить только во времени, у вестников другой порядок.

140

т. к. вестники не Бог, а принадлежат к сотворенному миру. Вестники ведут не посмертное существование, а живут здесь, в этом мире, но в соседней жизни.

141

их подъемы выше наших, и падения ниже.

142

прямое направление — направление автоматизма.

143

т. е. способ существования (см. «О некотором волнении и некотором спокойствии», где говорится о переходе «от существования к способу»). Нам необходим переход от существования к способу существования, они уже знают способ существования.

144

явление, выделенное из общей связи, становится «вещью в себе», потому что порядок создается разумом. Здесь — пример естественного факта, за которым стоит сверхъестественное, целый мир (конечно, если к этому факту не подходить только научно). Лопается почка — это «начало мгновения», творение мира. Снова: «мы живем в чуде, но не замечаем этого».

145

ср. «Признаки». Как только я дошел до «второго», наступает das Bestehende. Поэтому я поворачиваю, не доходя до «второго». Но не дойдя и до середины, потому что на середине тоже das Bestehende. Чудо лежит между одним и вторым.

146

т. е. молчаливый, дорефлективный язык, отличный от нашего, рефлективного.

147

это и то — основные термины данного круга произведений, относящиеся как бы уже к языку послерефлективному и обозначающие, условно говоря, имманентное и трансцендентное.

148

В рукописи не «случаи», а «стороны». — А.Г.