Американцы носили свой республиканизм на рукавах и даже закрепили его в протоколе. Полк проявлял «американское высокомерие» по отношению к дипломатам, которые обращались к нему не на английском языке, и называл «нелепыми» неоднократные церемониальные визиты русского министра, чтобы объявить о таких мелочах, как женитьба сына царя.^[412] «Циркуляр о форме одежды» государственного секретаря Уильяма Марси от 1853 года вышел далеко за рамки республиканизма Джексона, потребовав от дипломатов являться в суд в простой чёрной вечерней одежде, «простой одежде американского гражданина». Парижане презрительно окрестили американского министра «чёрным вороном». Американцы аплодировали. Человек, представляющий свою страну за рубежом, должен «выглядеть как американец, говорить как американец и быть американским примером», — провозгласила газета New York Post.^[413] Поведение выходцев из Нового Света иногда подтачивало дипломатов из Старого Света. Русский Эдуард Стоекл женился на американке и во время пребывания в Вашингтоне служил в пожарной роте, где, по его словам, «бегал с фонарем».^[414]

II

Выражение «Manifest Destiny» («Манифест Судьбы») подводило итог экспансионистским настроениям эпохи, предшествовавшей Гражданской войне. Придуманная в 1845 году журналистом Демократической партии Джоном Л. О’Салливаном для оправдания аннексии Техаса, Орегона и Калифорнии, эта фраза означала, по простому определению, что Бог предначертал расширение Соединенных Штатов до Тихого океана или даже дальше. Эта концепция выражала буйный национализм и наглое высокомерие той эпохи. Божественная санкция, по мнению многих американцев, давала им преимущество перед любым соперником и придавала экспансии атмосферу неизбежности. Manifest Destiny объединила в мощную идеологию понятия, восходящие к истокам республики и выходящие за пределы континента: американский народ и его институты были уникально добродетельны, а значит, на них возлагалась данная Богом миссия переделать мир по своему образу и подобию.^[415]

Многие американцы приняли риторику Manifest Destiny за чистую монету, считая континентальную экспансию своей страны неизбежной и альтруистичной, результатом непреодолимой силы, порожденной добродетельным народом. Смысл и значение Manifest Destiny, некогда рассматривавшегося как великое национальное движение, выражение американского оптимизма и идеализма, а также движущая сила экспансии 1840-х годов, в последние годы подверглись существенному пересмотру.^[416]

Для некоторых американцев, несомненно, эта риторика выражала идеалистические настроения. Приобретение новых земель и принятие в Союз новых народов расширяло благословения свободы. Территориальная экспансия давала убежище тем, кто бежал от угнетения в других странах. Некоторые американцы даже считали, что их страна обязана поднимать и возрождать такие «отсталые» народы, как мексиканцы.

Чаще всего Манифест Судьбы прикрывал и пытался узаконить эгоистические мотивы. Южане искали новые земли, чтобы увековечить экономическую и социальную систему, основанную на хлопке и рабстве, и новые рабовладельческие штаты, чтобы сохранить свою власть в Конгрессе. Люди из всех слоев общества, заинтересованные в экспортной торговле, стремились к великолепным портам страны Орегон и Калифорнии как к перевалочным пунктам для захвата богатой торговли Восточной Азии. Беспокойные, жаждущие земли жители Запада стремились к территории ради неё самой. Некоторые американцы утверждали, что если Соединенные Штаты не возьмут Техас и Калифорнию, то это сделают англичане и французы. По крайней мере, они могли бы попытаться создать независимые республики, которые могли бы угрожать безопасности Соединенных Штатов.

Manifest Destiny также был сильно окрашен расизмом. Во время революции и в течение многих лет после неё некоторые американцы искренне верили, что смогут научить другие народы разделять блага республиканства. Однако поразительные успехи нации все чаще превращали оптимизм в высокомерие, а постоянные столкновения с индейцами и мексиканцами порождали потребность в оправдании эксплуатации более слабых народов. Так в XIX веке появились «научные» теории о высших и низших расах, чтобы рационализировать экспансию США. Считалось, что низшие расы не используют землю должным образом и препятствуют прогрессу. Они должны уступить место высшим расам: одни, как афроамериканцы, обречены на вечное подчинение, другие, как индейцы, — на ассимиляцию или вымирание.^[417] Манифест Судьбы был скорее секционным, чем национальным явлением, его поддержка была наиболее сильной на Северо-Востоке и Северо-Западе и слабой на Юге, который поддерживал только аннексию Техаса. Кроме того, она была крайне партийной. Вторая американская партийная система возникла в 1840-х годах с появлением двух различных политических образований, примерно равных по силе, которые определяли повестку дня национальной политики и занимали четко определенные позиции по основным вопросам. Демократы, прямые потомки республиканцев Джефферсона, объединились вокруг политики харизматичного героя Эндрю Джексона. Уиги, прямое ответвление Национальных республиканцев вместе с некоторыми недовольными демократами, сформировались в оппозиции к тому, что их последователи считали опасной консолидацией исполнительной власти «короля Андрея I». Генри Клей был ведущей национальной фигурой.^[418]

Обе партии резко расходились во мнениях по важнейшему вопросу экспансии. Заглядывая в прошлое, в идиллическое сельскохозяйственное общество, демократы, как и Джефферсон, горячо верили, что сохранение традиционных республиканских ценностей зависит от коммерческой и территориальной экспансии. Паника 1837 года и растущий избыток сельскохозяйственной продукции вызвали их беспокойство. Глубоко встревоженные ростом индустриализации, урбанизации и классовых конфликтов на северо-востоке — тех самых зол, о которых предупреждал Джефферсон, — они рассматривали экспансию как решение проблем модернизации. Доступность новых земель на Западе и приобретение новых рынков сбыта для фермерской продукции сохранит сельскохозяйственную экономику, от которой зависел республиканизм. Расширяющаяся граница защитит американцев от бедности, концентрации населения, истощения земли и наемного рабства промышленного капитализма. Разросшиеся национальные владения сохранили бы свободу, а не угрожали ей. К счастью, новые технологии, такие как железная дорога и телеграф, уничтожившие расстояния, позволили бы управлять огромной империей. Экспансия была основой американского характера, настаивали демократы. Сам процесс движения на запад породил те особые качества, которые сделали американцев исключительными.^[419]

Более осторожные и консервативные, виги питали глубокие опасения по поводу неконтролируемой экспансии. Изменения должны быть упорядоченными, настаивали они; существующий Союз должен быть консолидирован, прежде чем нация приобретет новые территории. Чем быстрее и обширнее будет расти Союз, тем сложнее будет им управлять и тем больше он будет подвергаться опасности. Восток может опустеть и обезлюдеть, а напряженность между сектами усилится. Виги приветствовали индустриализм. В отличие от демократов, которые выступали за активную роль правительства во внешних делах, они считали, что главная задача правительства — способствовать экономическому росту и распределению благосостояния и капитала таким образом, чтобы предотвратить внутренние конфликты, улучшить положение человека и обогатить общество. Правительство должно отстаивать интересы всей нации, чтобы обеспечить гармонию и равновесие, ослабить междоусобные и классовые противоречия, а также способствовать миру. Как и демократы, виги говорили о расширении свободы, но их подход был скорее пассивным, чем активным. «На нас смотрят глаза всего мира, — утверждал Эдвард Эверетт, — и наш пример, вероятно, будет решающим для дела человеческой свободы».^[420]