Annotation

Собрание творений преп. Максима Исповедника из разных источников в Сети.

Максим Исповедник. Творения

Избранные творения

Амбигвы к Иоанну

СОДЕРЖАНИЕ

Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе радоваться

I. Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восстания, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживающими на ней» [1]

II. На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинство?…Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Создателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взирали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?»[4]

III. На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком — то течении» [66]

IV. На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь» [73]

V. Из того же Слова на: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещество и плотское сие (то ли облаком следует его назвать, то ли покрывалом), соединиться с Богом, и смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе; тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственностью ради помышляемого в Троице единства» [75]

VI (V,2) [81]. Каким образом плоть называется покрывалом и облаком

VII (V,3). Как происходит наслаждение

VIII (V,4). Каким образом и сколько существует движений души

IX (V,5). Умозрение о прохождении Моисея через море [85]

X (V,6). Умозрение о восхождении Моисея на гору [87]

XI (V,7). Умозрение о сухом тесте опресноков [89]

XII (V,8). Умозрение о предводительстве Иисуса и переходе через Иордан, и о втором совершенном им обрезании ножами из камня [90]

XIII (V,9). Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии [92]

XIV (V,10). Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его

XV (V,11). Умозрение на слова: «небеса поведают славу Божию [98]»

XVI (V,12). Умозрение на слова: «отец мой и мати моя остависта мя [99]»

XVII (V,13). Умозрение о видении Илии в пещере Хорива [100]

XVIII (V,14). Умозрение о Елисее, его ученике [104]

XIX (V,15). Умозрение об Анне и Самуиле [105]

XX (V,16). Умозрение об отлучающем нечистый дом [107]

XXI (V,17). Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове [109]

XXII (V,18). Умозрение о Преображении Господнем [110]

XXIII (V,19). Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со — устремлении друг ко другу

XXIV (V,20). Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания

XXV (V,21). Умозрение о Мелхиседеке [129]

XXVI (V,22). Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке

XXVII (V,23). Иное умозрение о Мелхиседеке

XXVIII (V,24). Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй»

XXIX (V,25). Умозрение на: «пребывает священник выну»

XXX (V,26). Умозрение об Аврааме

O различных недоумениях у святых Дионисия и Григория (Амбигвы к Фоме)

СОДЕРЖАНИЕ

Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик

I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице» [168], и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства» [169]

II. На его же из того же первого слова: «Одним словом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочеловечившемуся» [181]

III. На его же и из того же слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был — воспринял. В начале был Он без причины (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии начал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком» [186]

IV. На его же из второго слова о Слове и Сыне: «Ибо как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепенным: одно — благоразумным, а другое — достойным наказания). А как зрак раба [191] снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредством срастворения. Сего ради Он делом почитает послушание и навыкает ему в страдании [192]. Ибо не достаточно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но может быть не хуже предположить и то, что Он испытывает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь» [193]

V. На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты говоришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно сопричтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся человеком» [205]

Послание второе к тому же

I. На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»

II. На его же из того же первого слова: «Посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — человеком»

III. На слова толкования на Послание к Гаию святого Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, как поистине ставшее и называющееся Его естеством (или, точнее сказать, Сам Он без изменения стал тем, чем именно является [человеческое] естество) немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас» [278]

Вопросоответы к Фалассию

Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах священного писания

ВОПРОС I[289]

ВОПРОС II

ВОПРОС III

ВОПРОС IV

ВОПРОС VI

ВОПРОС VII

ВОПРОС VIII

ВОПРОС IX

ВОПРОС Х

ВОПРОС XI

ВОПРОС XII

ВОПРОС XIII

ВОПРОС XIV

ВОПРОС XV

ВОПРОС XVI

ВОПРОС XVII

ВОПРОС XVIII

ВОПРОС XIX

ВОПРОС XX

ВОПРОС XXI

ВОПРОС XXII

ВОПРОС XXIII

ВОПРОС XXIV

ВОПРОС XXV

ВОПРОС XXVI

ВОПРОС XXVII

ВОПРОС XXVIII

ВОПРОС XXIX

ВОПРОС XXX

ВОПРОС XXXI

ВОПРОС XXXII

ВОПРОС XXXIII

ВОПРОС XXXIV