В этой песне эпоса могучему Калевипоэгу противостоит колдун, обладающий свойствами всех волшебников и знахарей эстонского фольклора, окруженный многочисленными сыновьями.

107

Кудесник, ворожей, заклинатель («арбуя» — эст.) в эстонских поверьях с помощью ключа и сита указывает потерянный предмет, находит травы для лечения болезней, в стакане водки показывает лицо вора, заклинаньем насылает болезни и т. д.

108

Знахари врачевали вывихи, обвязывая поврежденное место красной шерстяной ниткой, магическое действие которой якобы усиливалось, когда делали на ней определенное число узлов.

109

По эстонскому фольклору — змеи опасны не только своим ядом, но и как существа, связанные с духами (анимистическое представление). С этой опасностью боролись при помощи заклинаний и т. п.

110

Когда от лежанья на земле на коже появлялась вызывавшая зуд краснота, знахари ее лечили водой, в которой полежала серебряная монета.

111

Удар (апоплексический), или паралич: по народному поверью, существовали будто бы люди, умевшие изготовлять волшебные стрелы, умерщвлявшие животных, а иногда и людей, вызывая у них паралич.

112

Заклятый посох готовили на святках из рябины и клали на зиму в хлев под солому, в Юрьев день (23 апреля) его вынимали, чтобы вручить пастуху. Эти посохи делались толщиной в два-три сантиметра и на них наносились особые колдовские знаки.

113

Имеется в виду средство для молодых женщин «против» тоски по родному дому и страха перед беременностью.

114

Согласно поверью, над зарытым в землю кладом часто якобы горит огонь; хранителем клада считали беса.

115

В XI песне указывается еще раз на дружественные экономические и культурные связи между эстами и русскими. Согласно народным преданиям, которые использовал Крейцвальд, Калевипоэг неоднократно посещает Псков, где он покупает доски для постройки городов, после чего переходит вброд Чудское озеро с грузом досок на спине. Эти сказания имеют историческую основу: в борьбе «с железными людьми» эсты пользовались поддержкой русских. Кроме военной помощи, пользовались, повидимому, также советами русских при усовершенствовании и укреплении городищ. Наряду с экономическими сношениями происходило и культурное общение, на что указывает наличие общих элементов в эстонских и русских сказаниях.

116

Как и многие другие растения и деревья, по поверью древних эстов, рябина обладает магической силой. Это дерево якобы помогло изгонять и отпугивать злых духов. Поэтому из нее делали окна и двери.

117

Месяц волхвов — июнь. В этом месяце, особенно около Иванова дня, происходило собирание «волшебных» трав.

Верованья преувеличивали действия целебных трав, наделяя их сверхъестественными свойствами. По народному поверью, в Иванову ночь цветет папоротник, и тот, кто найдет его цвет, разбогатеет.

Вторым, связанным с поверьями месяцем, был ноябрь, месяц умерших, когда души посещали родные дома, их тогда нужно было принимать и угощать. Люди верили, что и в эту пору происходят сверхъестественные явления.

118

Кяпа — речка, берущая начало в северной части Тартумаа, в озере Кайу. По эпосу (Песнь двадцатая), меч, лежавший на дне, отрубил Калевипоэгу ноги, когда он переходил вброд эту реку. Согласно народному преданию, враги отрубают богатырю ноги, когда он идет пить воду из реки. Вариант, записанный в Тартумаа, связывает этот эпизод с рекой Кяпой.

119

Распространенная в Эстонии пословица.

120

По известной в Эстонии народной сказке, еж дал хороший совет боровшемуся с бесами богатырю и в благодарность за это получил полу ею кафтана и облекся в колючую шубу на вековечные времена. Согласно латышскому фольклору, еж получает за хороший совет свою колючую шубу от бога.

121

Для колдовства и гадания употреблялись иногда нагрудные пряжки. Согласно поверью, с их помощью можно узнать местонахождение предмета, а также получить ответы на различные вопросы.

122

Вороний камень обладает будто бы волшебными свойствами. Его применяли при лечении рожи, опухоли на шее, зубной боли и других болезней. По преданию, этот камень добывали следующим образом: из вороньего гнезда вынимали насиженные яйца, варили их и клали обратно в гнездо; птенцы не вылупляются, и ворон замечает обман, приносит из дальних стран чудесный камень, после чего птенцы выходят из яиц. Когда птенцы оперятся, волшебный камень можно взять из гнезда.

123

Вильянди — город на юге Эстонии. По преданию, Калевипоэг боролся с сыновьями колдуна близ деревни Тараквере. После схватки герой эпоса отдыхает, дремлет, к нему подкрадывается колдун и усыпляет на долгое время. Между тем Калевипоэга тщетно ждут в Тарту на большой народный праздник на горе Таары, куда стекается народ из земель Виру, Ярва, Харью и Ляне; сюда же по реке Эмайыги плывут люди на судах с побережья Чудского озера. Спустя семь недель богатырь пробуждается, увидев сон, напоминающий ему о его преступлении — убийстве сына кузнеца.

124

Ильмарине, по мифологии, был сотворен богом неба Ванаиза. Он был наделен большой силой, мудростью и художественным талантом. Из наилучшей стали он сковал свод неба, распростер его над землей и прикрепил большим гвоздем (Полярная звезда), затем приспособил к небесному своду движущиеся звезды, луну и солнце. Первоначально имя Ильмарине было одним из древнейших названий небесного духа у финно-угорских народов, в эстонских источниках оно появилось из карело-финских источников.

125

Постелями или ложами Калевипоэга в Тартумаа народное поверье называет семь городищ различного типа, где часть возвышенности с одного или двух концов отделена углублениями, и земля из них в определенном месте как бы образует «изголовье». Вблизи одного «ложа» имеется холмик, о котором говорится, что он образовался из песка, выпавшего из полы одежды Калевипоэга, когда он сносил песок для возведения «ложа».

126

Сорока — в эстонских народных верованиях считается зловещей птицей: ее появление и стрекот предвещают приговор суда или приказ помещика, всегда связанные с каким-нибудь несчастьем. Это суеверие возникло в тяжелых условиях феодально-крепостнического гнета.

127

Ильмъярв — небольшое озеро среди холмов, около шоссе Тарту-Таллин. Народ считал это озеро самым глубоким водоемом во всей Эстонии. Из-за его глубины даже Калевипоэг не мог перейти его вброд.

128

Рогатый — то есть властелин преисподней; в народных сказаниях и в эпосе — это иносказательный образ угнетателя, помещика-крепостника, так же как Ад, Преисподняя — символизирует мызу, поместье прибалтийских баронов.

129

Четверг считался у эстонцев праздничным днем. В этот день запрещалось работать. В старину четверг был днем, когда приносили жертвы, лечили больных, чинили суд; часто это был и день сватанья; позднее четверг стал также днем колдовства. По народным поверьям, в этот день злые духи находились в движении, и с ними можно было вступить в договор.