Племя команчей.

Роды: 1) Волк, 2) Медведь, 3) Лось, | 4) Олень, 5) Гофер (американ¬ский суслика, 6) Антилопа~

Так как команчи организованы в роды, то следует предположить то же самое и у других племен этой группы.

На этом Морган кончает об индейских племенах к северу от Нью-Мексико. Ко времени открытия этих племен европейцами большая часть их находилась на низшей ступени варварства, остальные — на высшей ступени дикости. Родовая организация и счет происхождения по женской линии первоначально, по-видимому, имели всеобщее распространение. Их система являлась чисто социальной; род был единицей, а фратрия, племя, конфедерация — остальными членами органического ряда. То же было и у арийских и семитических племен, когда они выходили из состоя¬ния варварства; таким образом, эта система была всеобщей в древнем обществе; следовательно, она имела общее происхождение — из группы пуналуа, давшей начало родам. Все — арийская, семитическая, уральская, туранская и ганованская — семьи человечества восходят к общей группе, пуналуа, с коренившейся в ней родовой организацией, из которой все они произошли, обособившись в конце концов в отдельные семьи.

X. Оседлые индейцы

1) Моки — индейцы пуэбло — до сих пор еще владеют своими семью древними общими домами близ Малого Колорадо в Аризоне, составлявшей раньше часть Нью-Мексико; они сохранили свои древние институты, представляют образец уклада жизни индейцев, который господствовал от пуэбло Суньи (Нью-Мексико) до Куско (северное Перу). Суньи, Акома, Таос и ряд других пуэбло Нью-Мексико имеют ту же структуру, какую нашел Коронадо (1540—1542). До сих пор нет никакого достойного упо¬минания исследования об их внутренней организации.

КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 315

Моки организованы в следующие 9 родов:

1) Олень, 2) Песок, 3) Дождь, ] 4) Медведь, 5) Заяц, 6) Степной волк,

7) Гремучая змея, 8) Табак, 9) Осока. |

Д-р Тен Брук, младший врач армии Соединенных Штатов, сообщил Скулкрафту легенду племени моки о происхождении их селений. Их бабушка принесла со своей родины, с Запада, девять пород людей, пер¬вую — Оленя и далее остальные роды.

[см. о бабушке у племени шауии выше, стр. 57 *].

Посадив их на тех местах, гдо теперь находятся селения моки. она превратила их (то есть Оленя, Песок, Дождь, Медиеля и т. д.) в людей, которые построили различные пуэбло; это разделение па породы (порода Оленя, порода Песка и т. д.) сохраняется до настоящего времени. Моки верят в переселение душ и говорит, что после смерти они превратятся обратно в медведей, оленей и т. д.; должность вождя передастся по наследству, по не обязательно от отца к сыну; если предпочтут другого кровного родственника, то избирается он. Здесь также находим родовую организацию на низшей ступени варварства, однако, начиная с этого пункта, нет ни¬каких определенных данных об остальной части Северной и всей Южной Америки, за иеклЕочснием племени лагуна. Том не менее у ранних испанских писателей встречаются намеки на родовую организацию, а у некоторых позднейших авторов — прямые указания на нее.

У многих родов, как и у моки, распространены предания о том, что их первыми предками были превращенные в мужчин и женщин животные или неодушевленные предметы, которые стали символами родов (тоте¬мами) (так у рода Журавля племени оджибве). Д«лее, у некоторого числа племен роды воздерживаются от употребления в пищу животных, имена которых они носят, но это далеко не общее правило.

2) Лагуна (Нью-Мексико). Из доклада преподобного Семюела Гормана

в Историческом обществе Нью-Мексико в 1860 г.:

{(Каждое селение делится на племена или семьи (читай роды), и каждая из этих групп носит название какого-нибудь зверя, птицы, травы, дерева, звезды или одной из четырех стихий. В пуэбло Лагуна, насчитывающем около тысячи жителей, имеется 17 таких племен; одно из них называется «Олень», другие — «Гремучая змея», «Маис», «Волк», «Вода» и т. д. Дети принадлежат к племени матери. По древнему обычаю, лицам одного и того же племени не разрешается вступать между собою в брак; в последнее время этот обычай соблюдается менее строго, чем прежде. Земля нахо¬дится у них в общем владении, но если кто-нибудь возделал участок, то он имеет на него личное право, которое может продать любому члену той же общины; после его смерти участок переходит к его вдове или дочери; если же он не был женат, то участок остается за семейством его отца». Сомни¬тельно, чтобы вдова или дочери наследовали мосле мужа или отца.

3) Ацтеки, тескокцыл тлакопаны, а также остальные нахуатлакские

племена Мексики будут рассмотрены в следующей главе.

4) Майя Юкатана. Эррера («General History of America»), говоря

о племенах Мексики, Центральной и Южной Америки, часто упоминает

о «родне» {«kindred»} в таких выражениях, из-за которых вырисовывается

род. Он и другие ранние испанские наблюдатели отмечали, что большое

* Маркс указывает страницу тетради с конспектом книги Моргана. См. настоящий том, стр. 310. Ред.

316

К. МАРКС

число лиц было связано узами родства, и поэтому обозначали такую группу термином «родня»; дальше этого они в своих исследованиях не пошли. Эррера говорит о майя (названное сочинение, перевод Стивенса, Лондон, 1726, III, 299): «Они обыкновенно придавали большое значение своей родословной, поэтому (!) считали друг друга родственниками и помо¬гали один другому… Они не женились на тещах, на свояченицах и ни на ком из лиц, носивших такое же имя, как и их отец; это считалось безза¬конием». Родословная индейца при их системе кровного родства не могла иметь никакого значения при отсутствии рода. Тайлор в своей «Early History of Mankind» говорит: «Итак, сходство обычая североамерикан¬ских индейцев с обычаем австралийцев состоит в том, что принадлежность к одному и тому же клану с материнской стороны является препятствием к браку, но если мы пойдем далее на юг, в Центральную Америку, то встретим, как и в Китае, противоположный обычай. Диего де Ланда говорит об обитателях Юкатана, чго никто не женится на женщине с таким же, как у него, именем с отцовской стороны, потому что это счи¬тается у них очень дурным поступком; но они могут жениться на двою¬родных сестрах с материнской стороны».

XI. Индейские племена Южной Америки

Следы рода, равно как несомненное наличие ганованской системы родства, найдены во всех частях Южной Америки, но этот вопрос недостаточно исследован.

Говоря О многочисленных племенах Анд, Эррера («General History of America») замечает: «Это разнообразие наречий произошло оттого, что на-роды {nations} разделились на колена {races}, племена или кланы» (кланы = роды); племена Анд, о которых он говорит, были объединены инками в род конфедерации. Рассказав о Юкатане, где происхождение считается по мужской линии и где существуют соответствующие брачные запреты, Э. Б. Тайлор затем замечает: дальше на юг, за Панамским перешейком, «принадлежность к клану и запрещение брака» снова определяются по женской линии, например у араваков Британской Гвианы, у гуарани и абипонов Парагвая

(немецкий перевод, стр. 363—364). —

Бретт («Indian tribes of Guiana») замечает относительно индейских пле¬мен Гвианы: эти племена «делятся на семьи (читай роды), каждая из кото¬рых имеет определенное имя, например, Сивиди, Каруафуди, Онисиди и т. д.; у всех у них происхождение считается по женской линии, И лица, носящие одно и то же фамильное имя, не имеют права вступать в брак между собою. Таким образом, женщина из семьи Сивиди носит то же имя, что ее мать, но ни ее отец, ни муж не могут происходить из этой семьи. Ее дети и дети ее дочерей не могут вступать в брачный союз с лицами, носящими то же имя, хотя они могут, если пожелают, вступать в брак в семье своего отца и т. д.».

Южноамериканские племена, за исключением племен Анд, нахо¬дились ко времени их открытия или на низшей ступени варварства или в состоянии дикости. Многие перуанские племена, которые были соединены под одним управлением, введенным оседлыми индейцами — инками, находились на низшей ступени варварства, насколько можно заключить из несовершенного описания Гарсилассо де ла Вега.