111

Враждебные отношения между беотийскими городами во главе с Фивами, с одной стороны, и Феспиями вместе с Платеями — с другой, имеют длительную историю. Вражда эта обострялась, как правило, при любых военных кризисах. Так, граждане Феспий и Платей единственные из беотийцев не дали «землю и воду» посланникам Ксеркса (Her. VII, 132). В 423 г. в ходе Пелопоннесской войны фиванцы срыли городские стены Феспий (Thuc. IV, 133), а после битвы при Левктрах Феспии были ими полностью разрушены (Xen. Hell. VI, 3, 1; Diod. XV, 46).

112

Причину лаконичности Геродота в данном случае вовсе не надо искать в том, что Геродот якобы плохо разбирался в военном деле и поэтому старался не детализировать свои описания военных действий. От участников этого сражения с греческой стороны фактически никого не осталось в живых. Скорее всего те немногие детали, которые Геродот сообщает в своей «Истории», он узнал в основном от греков, оказавшихся в лагере противника, в частности от Демарата.

113

Flower?. A. Simonides, Ephorus and Herodotus… P. 375 и?. 45.

114

Ibid. P. 375.

115

Согласно общепринятому мнению, основным источником для XI–XVI книг «Библиотеки» Диодора был Эфор. Хотя Диодор и не был простым компилятором, но тем не менее свидетельства Эфора он, как правило, передавал довольно точно. Как полагает Н. Хэммонд, в рассказе о сражении при Фермопилах Диодор строго следовал за Эфором (HammondN. G.L. Sparta at Thermopylae. P. 4).

116

См., например: Бит А. R. Persia and the Greeks…?. 416 f.; Lazenby J. F. The Defence of Greece 490–479 BC. P. 7, 142.

117

Hammond N. G.L. Sparta at Thermopylae. P. 8.

118

Flower?. A. Simonides, Ephorus and Herodotus… P. 369 f.

119

Как рассказывает Павсаний, в Спарте находилось святилище Марона и Алфея. Им воздавали почести как героям (III, 12, 9).

120

Переводы этих трактатов см.: Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.

121

Косвенным подтверждением тому может служить следующее соображение: Геродот в отличие от остальных названных по имени и отчеству героев Фермопил имени отца Диенека явно не знал. Этот анекдот, восходящий к Геродоту, встречается и у некоторых поздних писателей, например, у Плутарха (Mor. 225Ь) и Цицерона в «Тускуланских беседах» (Tuscul. disput. I, 42), а также приводится в антологии византийского писателя-компилятора Стобея (Vb. н. э.) (VII, 46).

122

«Их заветы блюдя» — прекрасный поэтический перевод, но в подлиннике значится буквально следующее — «подчиняясь их законам». В эпитафии употреблено ионийское слово «рема», дорийским вариантом которого является слово «ретра», ставшее в Спарте политическим термином, означающим закон, одобренный или прямо внушенный божеством.

123

Так, Тисамен, принадлежащий к известному жреческому роду Иамидов из Элиды, в 480 г. был принят в спартанскую общину и на протяжении многих лет занимал пост главного жреца-прорицателя в Спарте. По словам Геродота, Тисамен и его брат были единственными иностранцами, которые сделались спартанскими гражданами (IX, 35).

124

Мелампод — мифический прорицатель, основатель культа Диониса (Her. II, 49).

125

DavidE. Suicide in Spartan society. P. 28 f.

126

Относительно указанных Павсанием обстоятельств переноса останков существуют некоторые сомнения, поскольку это место в рукописях испорчено. Кроме того, победитель в битве при Платеях (479 г.) спартанский полководец Павсаний никак не мог иметь какого-либо отношения к поискам останков Леонида, как о том пишет периегет (писатель-путешественник) Павсаний, так как спустя сорок лет после Фермопил его уже не было в живых. Комментаторы предполагают, что в Спарте скорее всего был кенотаф Леонида, а рассказ об участии регента Павсания в переносе останков царя является выдумкой его тезки, автора «Описания Эллады». С другой стороны, как нам кажется, спартанцы должны были страстно желать вернуть тело Леонида. Ведь для посмертного почитания Леонида как героя необходимо было осуществить сложную религиозную церемонию, проводимую обязательно в самой Спарте. Стоит напомнить, что тело царя Агесилая было доставлено домой даже из Ливии. Что касается достоверности сообщения Павсания, то заметим следующее: автор «Описания Эллады» прекрасно отличал кенотафы от настоящих погребений. В той же самой главе он, например, указывает, что в Спарте находился кенотаф Брасида (III, 14, 1). Что касается участия спартанца Павсания в переносе тела Леонида, то сохранить это сообщение можно только одним способом: с учетом испорченности рукописного текста можно предположить, что на самом деле речь шла не о сорока годах, а о четырех. Так, в частности, считал Карл Отфрид Мюллер. Конечно, в 476 г. член царского дома и герой Платей Павсаний вполне мог перенести останки Леонида в Спарту.

127

Например, Диодор (XI, 4, 2–4) и Плутарх (Mor. 866b — d; 225а — e) сообщают анекдот, будто бы Леонид, отправляясь из Спарты, уже знал, что погибнет, и потому не хотел обрекать на смерть слишком много спартанских граждан. Этого вовсе нет у Геродота. Вместо мистического предвидения холодный расчет: 300 спартанцев во главе с Леонидом были посланы в качестве передового отряда (VII, 206). Версия о предвидении своей гибели, возможно, имеет поэтические корни и восходит к Симониду. Поэт вполне мог сравнить короткую, но славную жизнь Леонида с судьбой Ахилла, который знал, что он не вернется домой из-под Трои. Образ Леонида, наделенного подобным предвидением, бесспорно, приобретал еще более героические черты. Леонид, решив остаться у Фермопил, подобно Ахиллу, выбрал для себя короткую жизнь, но бессмертную славу (Flower?. A. Simonides, Ephorus and Herodotus… P. 372).

128

Tigerstedt E. N. The Legend of Sparta… P. 82.

129

Cartledge Р. What have the Spartans done for us? Sparta’s contribution to western civilization // Greece & Rome. Vol. 51. 2004. No. 2. P. 166.

130

См., например: Schaefer H. Pausanias // RE. Bd. XVIII. Hbbd. 36. 1949. Sp. 2563–2578; Паршиков А. E. Павсаний и политическая борьба в Спарте. С. 128.

131

MeiggsR. The Athenian Empire. Oxford, 1972. P. 465.

132

Cawkwell G. Thucydides and Peloponnesian War. London; New York, 2001. P. И и Р. 124f.,n. 35.

133

Powell A, Athens and Sparta. P. 223.

134

Westlake H. D. Thucydides on Pausanias and Themistocles — A Written Source? // Classical Quarterly. N. S. Vol. 27. 1977. No. 1. P. 97; 100 f.

135

Мищенко Ф. Фукидид и его сочинение // Фукидид. Сочинения / Пер. Ф. Мищенко. Вып. II.?.. 1888. С. 190.

136

Powell A. Athens and Sparta. P. 105.

137

NafissiM. Tucidide, Erodoto e la tradizione su Pausania nel V secolo // Rivista Storica dell’Antichita. T. 34. 2004. P. 160.

138