и еще больше он должен чувствовать себя вправе защищать свою

землю, ту, с которой он кормит семью.

11 мая 1901. Я. П. Вечер. Записываю то, что в книжечке: 1) Вписать в предисловие о Btittnerbauer'e, что Орлову есть

что сказать, и он умеет сказать. А сказать ему есть то, что он любит

мужика, того, кто кормит нас. От этого же обратили внимание

на Горького. Мы все знаем, что босяки — люди и братья, но зна-

ем это теоретически; он же показал нам их во весь рост, любя их, и заразил нас этой любовью. Разговоры их неверны, преувели-

ченны, но мы все прощаем за то, что он расширил нашу любовь.

1 неприкосновенность личности (лат.).

29

2) Вера, та самая, которую все считают самой важною, — вера-

доверие великое зло. Она хуже самого легкомысленного своего

рассуждения, она всегда ложь, ложь по способу передачи, и ложь, выгодная тому или тем, кто передает ее.

3) Успехи технические, научные нашего века происходят от

отсутствия веры. Если человек не жалеет рук, здоровья вообще, он, очевидно, накоротке сделает больше того, который будет рабо-

тать правильно, не губя себя. То самое происходит в обществе —

организме. Люди не жалеют своих членов (рабочий народ), губят

его и физически и нравственно, не жалеют здоровья, целости всего

организма, и потому понятно, что они достигнут большего, чем

общество, живущее правильно и жалеющее свои члены.

4) Меня уговаривают молиться, говеть и совершать все те дей-

ствия, которые дают такое великое успокоение, когда веришь в

их действительность. Уговаривать человека, который не верит в

них, не нуждается в них и спокоен без них, все равно, что предла-

гать деньги человеку в степи. Если бы он был в городе, его бы

нечего было просить принять деньги, он бы с руками вырвал их.

Так же и в деле религии колдовства. Это — величайшее успокое-

ние и радость. Как же просить о том, чтобы воспользоваться тем, что дает успокоение и радость.

(Что-то не вышло, в книжечке лучше).

5) Религия колдовства упраздняет истинную религию, требу-

ющую хорошей жизни, потому что дает поправку дурной жизни, как бы разрешает ее.

6) Споришь с человеком и не можешь понять, как он не сдается

на очевидность доказательств. А поищи и ты увидишь, что несог-

ласие его от того, что его мировоззрение несогласно с твоим. Хо-

чешь согласиться, то ищи согласия в религиозном мировоззрении, состоящем в ответе на вопрос: из-за чего жить? Все в этом.

7) Человек живет и если живет, то что бы он ни говорил, у

него есть ответ на вопрос, из-за чего жить? И в этом ответе все.

Все его убеждения вытекают из этого ответа.

8) Женщины, как дети, лгут, не замечая этого. Для достиже-

ния их цели им нужно солгать, и они так заняты достижением

цели, что не замечают своей лжи.

9) Кроме того, у них нет религии никакой, кроме той, какая

им внушена.

10) Отыскивая причину зла в мире, я все углублялся и углуб-

лялся. Сначала причиной зла я представлял себе злых людей, по-

том дурное общественное устройство, потом то насилие, которое

30

поддерживает это дурное устройство, потом участие в насилии

тех людей, которые страдают от него (войско), потом отсутствие

религии в этих людях, и наконец, пришел к убеждению, что ко-

рень всего религиозное воспитание. И потому, чтобы исправить

зло, надо не сменять людей, не изменять устройство, не нару-

шать насилие, не отговаривать людей от участия в насилии и даже

не опровергать ложную и излагать истинную религию, а только

воспитывать детей в истинной религии.

11) Когда я сижу на другом и езжу на нем, то это — порядок.

Когда же этот другой хочет выпростаться из-под меня, то это бес-

порядок.

13 мая Нынче, кажется, 13 м. 1901. Я. П.

Сейчас ходил и думал:

1) Очень неверно, неточно, неопределенно сказано: люби ближ-

него. Это сказано в библии; в Евангелии же только повторено, выб-

рано самое важное из всего. Любить велеть нельзя, любовь есть

высшее проявление души и потому ничем не может быть вызыва-

емо. Оно вызывает все другое. Любить можно велеть только Бога, потому что это свойственно человеку: как только он свободен от

соблазнов, он невольно больше всего любит Бога, т. е. истину, доб-

ро, любовь. Надо сказать: не то, что люби ближнего — этого нельзя, а будь добр к ближнему (люби Бога). Это всегда можно.

2) Странное дело: любить и презирать нельзя, а быть добрым

и презирать не только можно, но быть добрым с людьми, кото-

рых не любишь, можно только тогда, когда презираешь их. Когда

не презираешь людей, а хочешь любить, то вместо того, чтобы

любить, чтобы быть добрым с ними, делаешься зол, ненавидишь.

<Чудесно выражено это в учении 12 Апостолов Одних люби, как

свою душу (это тех, когда любим), других обличай.> <Нет, не

идет выражение учения 12 Апостолов. — А надо сказать так: не

ищи для людей ничего для себя и>

Слово: презирать — неверно. Надо не презирать, а не ожи-

дать от людей того, чего они дать не могут, и главное не ожидать

от них любви к себе. (Вышло неясно).

Нынче 8 июня.

Пишу «Крабочему народу». Записано около 16 пунктов. На-

пишу теперь хоть несколько:

1) Работа физическая без напряжения сверх силы вызывает

добродушное желание общения. Шел мимо сторожа. Он пашет, собаки набросились, а он добродушно хвалится собаками.

31

2) Все на свете растет, продолжительно изменяется, делая

спиральные круги. Так, по крайней мере, нам кажется; и жизнь

людей — круг спирали завершается в этой жизни, — так и жи-

вотные и растения и планеты.

3) Ужасно одиноко положение того, кто не чувствует своего

единения со всеми отдельными существами. Когда подумаешь о

всех людях, существах, живущих отдельно, — ужас берет. Успо-

каивает и радует даже, когда их обнимаешь разумом и любовью.

4) Сейчас, мая 20, почувствовал верность, близость, радость

смерти, т. е. перехода в другую жизнь. В будущую жизнь можно

смотреть через два окна: одно внизу, на уровне животного: в окно

это виден один ужасный мрак и страшно; другое окно выше, на

уровне духовной жизни, и через него открывается свет и радость.

5) Умирание есть путешествие. Всякое путешествие есть труд, но труд этот всегда вознаграждается, а кроме того и путешествие

бывает более или менее трудное.

Нынче 9 июн. Я. П. 1901. Хочу записать: 1) Одно из самых вредных дел, в особенности для той самой

цели, которой хотят достигнуть, есть обучение искусству, т. е. тем

образцам, которые считаются лучшими, тому вкусу, который цар-

ствует. Ничто так не задерживает развития искусства. Разве мы

не знаем, какие уродливые вкусы считались высшими, и какие

безобразия — образцами.

2) Вся жизнь была только увеличение и укрепление своего

божественного сознания. Как же может оно уничтожиться? Мы

не сомневаемся в том, что в матерьяльном мире ничто не исчеза-

ет, ни материя, ни энергия. Как же думать, что уничтожится ду-

ховное существование? Мы думаем так только потому, что не

верим в духовное существование, и еще потому, что не видали, во что оно претворяется, как видим силу, переходящую в тепло и

т. п., потому что претворяющееся — мы сами.

3) Можно только то сказать, что новая жизнь начнется так же, как эта, уяснением своего положения в новых условиях.

4) Мы смотрим на смерть, как на что-то не только совсем осо-