проявления истинного религиозного чувства нужна, напротив, бездеятельность внешних чувств, тишина, спокойствие, просто-
та. (Тихий ветерок, а не бури Ильи Пророка).
То же нужно и в суждениях о религии, в изложении ее сущно-
сти: не восторженный тон и не красноречие, а простота, ясность, точность, деловитость выражений.
11) Ярцов прекрасно рассказал, в чем, по его мнению, заклю-
чается церковная вера, и почему церковники так держатся за та-
инства, обряды; потому что они любят делать дурное: красть, пре-
любодействовать, величаться, — а все это можно делать безнака-
занно только при условии соблюдения постов, говений, посещения служб, похорон с молитвами для отпущения грехов и
т. п. Для них не сделать чего-нибудь этого — значит или пере-
стать делать дурное, или нести за него ответственность.
12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на последствия
алкоголя и никотина. Не говоря о тех явных, грубых последстви-
ях увеличения преступности, заболеваний, страшной траты жиз-
ней, эти наркотики сбивают с людей (это особенно заметно в на-
шем кругу) верхи мыслей и чувств, самый главный и нужный
цвет разума. От этого видишь людей, которые могут служить, писать книги, производить художественные вещи, но не могут
понимать самого главного: смысла жизни, и даже полагающие, 26
что этого совсем и не нужно. Какие-то духовные кастраты. И имя
им легион. Я окружен ими.
Нынче 8 апр. 1901. Моск.
Записано:
1) Главная причина религиозного консерватизма — это то, что
хорошо живется — эгоизм.
2) Есть характера, которые забывают все, что они сделали дур-
ного другим, и хвастаются этим, и помнят все, что им сделали.
3) Скажи, как ты перешел от бдения к сну и в чем состоит
этот переход? Также невозможно понять и сказать, в чем состоит
переход от жизни к смерти.
4) Сколько труда для подавления и предупреждения восста-
ний: и тайная, и явная полиция, и шпионы, и тюрьмы, и ссылки, и войска! И как легко уничтожить причины восстания.
5) Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я
всю жизнь отдавал на служение людям. Это были: школы, по-
средничество, голодающие и религиозная помощь.
22 апр. 1901. Москва.
Записано следующее:
1) Часто, когда видишь много чуждых людей или когда дума-
ешь о миллионах жителей Азии, то ужасаешься на свою малость, свое ничтожество, чувствуешь, что твое я в этом море людей ничто
или почти ничто. И оно так и есть, если и пока не сознаешь себя
частицей Бога, сыном Бога и не только братом всех этих милли-
онов, но единым с ними, связанным с ними внутренней связью в
Боге — связью любви.
2) Думал о том, что для людей все-таки нужен культ. Какой
же может быть культ при исповедании учения истины? Думал: дни отдыха вроде воскресенья. И в эти дни: 1) критицизм, выска-
зыванье про близких в глаза их недостатков; 2) высказыванье теми, кто испытали это на себе, приемов нравственного совершенство-
вания — исправления — рецепты нравственного совершенство-
вания и разбор их; 3) отыскание хоть раз в месяц падшего суще-
ства и забота о восстановлении его; 4) лечение, облегчение стра-
даний; 5) веселье общее.
3) А потом подумал и решил, что и этого не нужно, нельзя, что все это может и должно перейти в смерть. Не нужно ни суб-
боты, ни определенных дел. Суббота всегда, всегда надо служить
Богу, и дел служения не 5, а бесчисленное множество.
27
4) Вся религия — вечная всемирная, одна: вера в Бога во мне
и вне меня, в людях и животных даже, и потому служение ему
там, где Он есть.
Вся религия — братство людей, основанное на единстве про-
исхождения или зависимости.
5) Есть религиозные люди, которые относятся пренебрежитель-
но и даже отрицают заботу людей о своем теле и также и всякую
профессиональную деятельность. Это неверно. Человек лучший не
может всегда служить Богу. Бывают периоды равнодушия, устало-
сти. И тогда человек может и должен исполнять профессиональ-
ное дело — шить, строгать, учить и т. п., только бы дело это не было
противно Богу. Не может человек и всегда служить людям профес-
сиональным делом; бывают периоды усталости, и тогда пускай он
служит себе: ест, спит, веселится. Только бы это служение себе не
мешало и не было противно служению Богу. Не пренебрегать надо
этими периодами усталости, неспособности служения Богу, а орга-
низовать их так, чтобы они не мешали служению Богу.
6) Господи, помоги мне делать Твое дело бесстрашно, спо-
койно и любовно.
7) Есть три отрасли педагогики, потому что есть три рода
мышления: 1) логический, 2) опытный и 3) художественный.
Наука, учение есть не что иное, как усвоение того, что думали до
нас умные люди. Умные люди думали всегда в этих 3-х родах: или делали логические выводы из положения — мысли: матема-
тика и математические науки; или наблюдали и, отделив наблю-
даемое явление от всех других, делали выводы о причинах и след-
ствиях явлений; или описывали то, что видели, знали, вообража-
ли. Короче: 1) мыслили, 2) наблюдали и 3) выражали. И потому
три рода наук: 1) математические, 2) опытные и 3) языки.
8) То, что делаешь для себя или для людей с определенной
целью, всегда слабо, и результаты гадательны. То же, что дела-
ешь для Бога без видимой и желательной цели, всегда непреодо-
лимо могущественно и ведет прямо к своей цели. Точно за тобой, со всей своей силой стоит сам Бог.
7 мая 1901. Москва.
1) Ужасен тип людей, хотящих быть всегда правыми. Они го-
товы осудить невинных, святых, самого Бога, только бы быть пра-
выми.
2) Многие истины, как, например, о том, что смысл жизни
только в служении Богу, или просто то, что есть смерть, или что
28
все движение человечества основано на движении религии, —
все эти истины кажутся сначала только отвлеченными рассужде-
ниями, не имеющими связи с жизнью и как бы мало вероятными; но проходит время, и они все становятся не только более вероят-
ными, но несомненными, едиными истинными и нужными, и та-
кими, которым нельзя не верить и по которым надо жить.
3) Смерть, казавшаяся невероятной, становится все более и
более вероятной, и не только вероятной, но несомненной.
4) Видел во сне тип старика, который у меня предвосхитил
Чехов. Старик был тем особенно хорош, что он был почти свя-
той, а между тем пьющий и ругатель. Я в первый раз ясно понял
ту силу, какую приобретают типы от смело накладываемых те-
ней. Сделаю это на Хаджи Мурате и Марье Дмитриевне.
5) Статья Герье, в которой он прямо говорит о том, что цер-
ковь явилась как ответ на требование установления единства веры.
6) Вера настоящая есть признание существования предмета
непостижимого, недоступного ограниченному разуму: Бог, дух, вечная жизнь. И эта вера всегда есть у всех людей, хоть та вера, что не надо искать веры. Там, где останавливается разум, то мес-
то, к которому он привел и дальше которого идти не может, и
есть эта истинная вера, совсем другое, чем доверие.
7) Думал о требованиях народа и пришел к мысли, что глав-
ное собственность земли; что если бы было установлено отсут-
ствие собственности земли, а принадлежность ее тому, кто ее об-
рабатывает, то это было бы самым прочным обеспечением сво-
боды. Более прочным, чем habeas corpus'. Ведь и habeas corpus не есть физическое обеспечение, а только нравственное, то, что
человек чувствует себя вправе защищать свой дом. Точно так же
